论语读诠

《论语》是一部道理书。其所说道理，非一种之道理，乃道理赅遍、无出其外者；而其所以言说此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于实事实情，又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上，作者以朱子《论语集注》为楷模，以“读者”为自我身份期许，逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎，一扫清人解经习气，独会儒家哲学之大纲领。比如，（一）儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；（二）此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；（三）直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；（四）道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；（五）规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；（六）然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等，对于这样一些儒家哲学大纲领，作者通过《论语》，随时印证，随时揭明。 《论语》又是一部信仰书，作者以为：“夫子之学，君子之学也。”基于此一认识，作者极不满于世人读《论语》取一种与己漠不相关、与圣贤离心离德之态度，而要求读《论语》者，采用对镜照己、诊病去非的原则，不断对照《论语》中所说道理，审量自家是否识得根据、合得根据。所以，读的是《论语》，工夫对象却是自家的一派心地。而工夫有两大面：一面是行，为学、为政、为礼等莫不是行；一面是省，起念起意、用思用智等莫不有省。行与省莫不足以致其诚敬，而其归宿又莫不能会极于天人一体之乐。作者在本书中，每求与先圣心心相印之乐趣，正是由于对这样一种工夫进境的信受。 作者并不以“解释”为自己之本务或急务，但是，对于一些章节的“解释”，也能自出机杼，虽置于两千多年之《论语》解释历史中，亦可谓饶有新意，而作者亦自可抱相当信心。如总章一一一，作者以为，夫子所谓“再斯可”，并非对“再思”之无条件的肯定称赏，而含有对“一思”之要求，从而使此章成为孟子一思即善、一入即得思想之先导。又如总章三?三，作者以为，夫子所谓“举尔所知”，有为天子遗贤之意。又如总章四三五，作者以为，夫子所谓“性相近也，习相远也”，非为性、习作两定义语，乃谓性、习两般作用而作用相反也，而受此两般作用者，非性非习，人也，全章其意则若曰：人与人相近，性使然也；人与人相远，习使然也，从而，孔孟性论之异的聚讼似可以稍息。 另外，本书品相典重雅致，藏家颇可购而庋藏之。

序 作为读者和作为解释者 著作体例说明 篇一 学而 篇二 为政 篇三 八佾 篇四 里仁 篇五 公冶长 篇六 雍也 篇七 述而 篇八 泰伯 篇九 子罕 篇一O 乡党 篇十一 先进 篇十二 颜渊 篇十三 子路 篇十四 宪问 篇十五 卫灵公 篇十六 李氏 篇十七 阳货 篇十八 微子 篇十九 子张 篇二O 尧日