中观学慨论--聚文网

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内容简介

中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。

作者简介

弘学，本名李英武，重庆南岸人氏。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业。受业于我国有名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。先后问学于梁在农（智慧法师）教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次谒见贡噶活佛，蒙授金刚三昧耶戒，又蒙授童七灌顶、宝瓶灌顶、私密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶，赐藏名索郎泽仁。1972年皈依正果和尚，赐名弘学，并得法尊法师之教诲。奉正果法师临终遗命，1988年依止宽霖大和尚，受瑜伽菩萨戒，专事佛学研究工作。从上世纪50年代起精习儒学和佛学，对儒学和汉藏佛学都有很深的造诣。著作甚丰，公开出版的有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《中观学概论》、《唯识学概论》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种，并注释佛典数十部，达千万余言。为佛学小丛书、佛典丛书、曼荼罗文化艺术丛书、佛教各宗派小丛书、唯识文库之主编、撰稿人。曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院。现任成都国学研究会会长、重庆佛学院研究生院（原汉藏教理院）教授，并被多所大学聘为客座教授。

序
序二
绪论
第一章中观学派之源流及传承
  第一节中观学派理论在印度之源流
  第二节中观学派在印度的传承
  第三节中观学在印度的发展
  第四节中观学派在中国的弘传
第二章中观学派所依的典籍
  第一节中观学派所依般若经典
  第二节中观学派所依之《华严经》
  第三节中观学派所依之《维摩诘经》
  第四节中观学派所依之《妙法莲华经》
  第五节中观学派所依之《大般涅槃经》
第三章中观学派的论典
  第一节龙树的主要著述
  第二节《中论》概介
  第三节《中论》之重要注疏
  第四节我国对中观学派著述的疏注及论著
第四章中观学的根本论题
  第一节缘起与实相
  第二节自性与空
  第三节缘起性空
第五章二谛义
  第一节二谛概说
  第二节三论宗之二谛义
第六章八不中道论
  第一节八不中道概说
  第二节八事四对之解说
  第三节我国三论宗论八不中道说
第七章一乘义
  第一节大乘法与一乘义
  第二节会三归
第八章佛性义
  第一节佛性概说
  第二节中道佛性义
  第三节本有与始有
  第四节如来藏义
第九章中观学派之实践
  第一节观行与观智
  第二节顿渐与偏圆
  第三节菩萨阶位与断证阶位
  第四节佛教终极之实践目的
后记

摘要

    僧肇虽然生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄思想的影响，但其学问实际得自于鸠摩罗什，他的思想以《维摩诘经》、《般若经》及“三论”为宗。他以缘生无性（实相）、立处皆真为中心思想来谈体用动静有无等问题，颇为学术界所赞赏。关于体用问题，当时的学者有两种不同的主张：王弼、法汰、道安等说《般若经》（本无论），主张贵无贱有；向秀、郭象、支道林谈《般若经》，又崇有贱无，都不免有所偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用如一、非无非有、即静即动之说，对于《般若经》及“三论”的中道思想可以说大大发展了一步。

    僧龊，魏郡长乐（河南安阳）人，生卒年不详。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲《放光般若经》，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出《禅法要解》，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称为罗什四大弟子，与道生、僧肇、道融被旧传称为“四圣”。

    ……

中观学慨论

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