人为天生康有为三世说研究--聚文网

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编辑推荐

康有为一直是思想史上的重要人物，他的形象可谓又新又旧：既因提出“孔子改制”而被冠以“传统的叛逆者”的称号，又在革命大潮涌起时举起了“保皇”的旗帜，贴上了保守主义的标签。近年来，学者们从历史、哲学、文学等诸多方面对康有为的思想展开了研究，针对康有为的核心学说——三世说，学界多认为与西方历史进化论有关，本书则另辟蹊径，将康氏思想放到整个中国经学传统中进行理解，充分揭示康有为如何在继承经学传统的同时，又极大突破了传统经学，从而自成一套大同理想建构。作者认为康有为的三世说与西方的历史进化论关系不大，三世说实际建基于“孔子改制”和“人为天生”这两种经学史上湮没已久的古老学说。此二说，因康有为对经学的执守而被重新发掘，并被推进为更激烈的形态。

内容简介

在近代思想史上，康有为是个饱受争议的人物，他既是“传统的叛逆者”，又颇具保守主义气质。也因此，如何展现其思想的复杂性成了康有为研究的重要突破口。本书围绕康有为的思想核心三世说展开，将康氏放到整个经学传统中进行理解，揭示康有为如何在继承经学传统的同时，又极大突破了传统经学，从而自成一套大同理想建构。作者认为，三世说建立在“孔子改制”和“人为天生”这两种理论上，二者皆是经学史上湮没已久的古老学说，因着康有为对经学的执守而被重新发掘，并被推进为更激烈的形态。“孔子改制”说奠定了三世说的形式与性质，也给三世说蒙上了历史哲学的色彩。而书中重点发掘的“人为天生”，则充实了三世说的内涵，特别是大同理想的建构；在“人为天生”维度下作为更好存在方式的“大同法”，与适用于据乱世的“小康法”，构成了三世说内部极具深意的张力。而《大同书》初稿完成后，在世运突进的刺激下，康有为针对三世说乐观激进的历史进化主义，进行了一系列理论调整，通过面对现实、悬置大同理想，消解了三世说的历史进化面向，使三世说复归为一套政治哲学分析框架。全书展示了近代中国的文明变局和经学传统的思想资源，在康有为这里产生的碰撞。康有为不再是传统颠覆者，而是一位站在古今之变的关口，守护文明传统并重构文明价值的“经师”，通过把传统提炼为一种知识和价值的体系，使之有思想的力量消化和应对现代世界带来的冲击、应对中国当时的文明危机。

作者简介

宫志翀，北京大学哲学博士，中国人民大学哲学院讲师，中国人民大学杰出青年学者，中华孔子学会经学研究专业委员会秘书长。研究领域为儒家政治哲学、中国近代政治思想史、经学。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》等刊发表论文10余篇，整理有曹元弼《孝经郑氏注笺释》《孝经学》。

导论阅读康有为
上部三世说的性质——以“孔子改制”为中心
第1章 “改制教主”：孔子的新形象
一孔子形象的传统勾勒
二天命退隐、圣王湮没——从“诸子改制”讲起
三文明：重构“改制”的主题
四教主：重构“王”的意义
小结文明教主、经学革命与三世说
第2章重塑六经的性质与地位
以康有为《春秋》学为例
引言文明变局与经学的危机
一 “《春秋》在义，不在事与文”
二 “身行乎据乱，而心写乎太平”
小结三世说：经学作为政治哲学
第3章 “文明进化”：历史哲学色彩的形成
引言
一 “改制”、“进化”与经史关系的重构
二三世说的历史解释功能
小结三世说的“退化”可能
……

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