老子智慧八十一讲

本书通解《老子》八十一章的全部内容，是为当代人量身定制的老子思想入门读本。 全书通过比对权威版本，复原最接近老子思想本义的《老子》原文，从先秦典籍的原始风貌中参悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果阐释经典，将孔孟老庄和叔本华、黑格尔等西方哲人对照解读，融会东方智慧和西方思维，揭示古文背后的深刻道理和丰富内涵，理解伟大思想家在面临相同问题之时不谋而合的应对逻辑，尤其是老子思想穿越时空、普遍适用的伟大特性。本书重视将古典文本纳入现代人的认知框架和人生困境，为读者提供解决现代生活焦虑、迷茫、内耗和痛苦的启示，以摆脱情绪困扰。

李永晶，东京大学博士，曾任复旦大学社会科学高等研究院博士后研究员、汕头大学法学院副教授、东京大学人文学研究中心招聘研究员，现任教于华东师范大学政治与国际关系学院。 著有《东京留学忆记》《马克斯？韦伯与中国社会科学》《正眼看世界：历史、国家与文明新论》《友邦还是敌国？：战后中日关系与世界秩序》《分身：新日本论》《变异：日本二千年》；另译有《斯宾诺莎的宗教批判》等。 近年出版《大欢喜：论语章句评唱》《老子智慧八十一讲》等。

一 本章老子教人要适可而止，懂得知足，懂得“满招损，谦受益，时乃天道”（《尚书 · 虞夏书 · 大禹谟》）的古训。本章句句皆是格言，我们只需反复诵读其中“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”一句，或许已善莫大焉。其实，我们在吟诵中会将格言的精神内化，进而会对自己的生活方式和生命状态产生潜移默化的影响。从这个角度说，时时拿出《老子》文本读上几句，不必思考其中的道理和缘由，就足以做到开卷有益。这其实是伟大的古典文本独有的精神力量。 对于吟诵格言与人行事方式之间的关联，我们可以见诸先贤的行事：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《论语 · 先进》）孔子的弟子南容一天之内多次吟诵“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”（《诗经 · 大雅 · 抑》）这一句诗。诗的大意是说，白玉上的污点还可以磨去，言辞上的污点就不好办了，也就是告诫人要谨言慎行。南容反复吟诵，孔子据此就判断出了他的人格和志向，于是将自己的侄女嫁给了他。在孔子看来，一个人对于一些行事上的金科玉律若能欢喜奉行，就会避免人生道路上的障碍和歧途。 我们在读本章时要时时吟诵“金玉满堂”这一句，因为财富和地位是凡俗的人们理解最为深刻的两种日常事物，人们见到金银珠宝总会两眼放光，所谓“小人喻于利”（《论语 · 里仁》）是也。财富本质上是满足欲望的中介物，追逐财富就是追逐欲望的满足，这在一定的范围内本来无可厚非，然而问题就在于人的欲望没有止境。但老子并没有这么说，而是做了一个重要的转折：“金玉满堂，莫之能守。”—你地位升得再高，财富积累再多，不是到头来一场空，而是最初你就守不住它们，因为它们从本质上说属于这个世界自身，而并不属于肉体生命必然有限的“你”。守，就只能成为人见人笑的“守财奴”。这就回到了主题：不求自满，要在适当的时候停下来，因为人自身无非是天地间一过客而已，所谓“一向年光有限身”（晏殊《浣溪沙》）是也；所谓“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”（李叔同）是也。《庄子 · 知北游》篇言：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”意思是说，人生不满百，就像骏马飞驰过缝隙一般，一晃而过而已。“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”—清代戏曲家孔尚任（1648—1718）在《牡丹亭》中的这一句著名唱词，人皆知他唱的历史，但不知他又是在唱这种如云烟般的人生。 如果说老子从终极的角度说出了“金玉满堂”的启示意义，孔子对于世人挂怀的富贵与贫贱，则在一定的约束条件下给出了肯定的回答；比如，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（《论语 · 里仁》）；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云”（《论语 · 述而》）。—富贵如果不以“道”得之，如果富贵属于“不义”，那么富贵本质上就如同那天上的浮云，是与自己无关的存在。但反过来说，追寻富贵又是“人之所欲”，是人正常欲望的一部分；若符合道与义，孔子并不否定这样的人生追求。 符合道义，就是不要持续追求满足自己的欲望，而是要迷途知返，顺其自然，以无心的方式对待外界事物。人的欲求虽然形式上五花八门，但本质上就是欲望自身的单一的属性，无穷无尽；当欲望得到了满足时，它会给人的大脑提供一种快乐的信号，以激励这个有机体继续为满足它而工作；而一旦这个工作达不到它的要求时，人就会感受到痛苦。因此，唯有依靠理智的干预，停止欲望永无休止的自我运行，才能终止这个盲目的生命冲动。本章所言的“富贵”，正是凡夫俗子最难过的一关：在世俗生活中，富贵不仅仅代表着财富和地位，更是权势的代表，而权势又有着让人性变得卑微乃至堕落的腐蚀性力量。 正因此，人类历史上那些为人们所赞颂的伟大政治家，诸如春秋时代的范蠡、西汉初年的张良、近代美国的华盛顿（1732—1799）等人，都做到了“功遂身退”。世人赞颂他们，是因为他们看清楚了世界的真相，实现了对自身欲望的克服。 二 满招损，谦受益；这一条看似普通的格言，实则关乎我们心灵的真相。在快乐和痛苦之间，或者说在二者之外，心灵还有一个众所周知的状态：无聊。叔本华对此有极高明的描摹： 从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫做幸福，慢，就叫做痛苦；如果陷于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。—根据这一切，意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但绝不知道它根本欲求什么。每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。（《作为意志和表象的世界》） 这段说法中的一个关键词就是“目的”。目的，是我们主观设定的有待达成的目标，是理智世界的事情 ；我们在日常生活中通过持续设定目的，来获取生活的意义，以抵抗无目的、空虚无聊必然带来的苦闷。那么，为何“目的”具有这般近乎拯救的功用？这种拯救自身可靠吗？这些问题指向了我们生命深层的真相。 从根本上说，欲求的每一次满足看似有一个目的，但这个目的只是“意欲”这种内在于我们自身的本质或者说生命力的自我实现而已，它在自身的尺度上—追求愉悦和种族繁衍—可以说毫无意义可言。因此，人需要用理智来照亮这个过程，在恰当的时刻终止欲求无明的活动，将自我意识投射到对永恒事物的思索和追求中去，而后者恰恰是人的智慧存在的最高目的。换句话说，我们只有认识到了这个最高的目的，才会以新的眼光重新设定自己于日常生活中不可或缺的真正目的，才能寻找到生命的意义。 要满足这种最高目的，就需要“观照内在”，向内求索；如果不这样做，我们最终会看到什么？聪明的叔本华告诉我们说：“投向外在的审视则让我们看到：我们存在的结局就是一堆白骨而已。”（《附录和补遗 第 2 卷》）这个说法让我们领略到了叔本华的犀利。哲学家的说法或许显得无情，而文学家在认识到同样的事实后，他们的说法似乎会给人们留下几分情感上的慰藉。比如，大文学家曹雪芹（约 1715 或 1721—约 1764）在巨著《红楼梦》中，借助跛脚道人之口咏叹了一首“好了歌”，歌中道出了向外追逐的人生的最后荒凉：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这首歌可以说是对本章的最佳注脚。 上述说法将我们导向了本章的结论，导向了老子文本中首次出现的“天之道”、亦即“天道”这个说法上。天道，本义源于天体运行的轨道，引申为宇宙秩序与运行规则，在抽象的意义上就是“上天的法则”。既然如此，天道玄远，与我们又有何干系？本章告诉我们，天道就在我们的身旁，时时刻刻通过我们的“行事”显现出它的存在：天道就在那里。福永光司从比较文化的视角，径直点出了问题的本质，并有高明的发挥。他这样写道： 对于没有基督教中的神观念的中国人而言，天道在作为所有真理的源泉的同时，还是人们的一切行为的究极准则。在这个意义上，可以说天道对于中国人发挥的作用，就相当于基督教的神对于欧洲人发挥的作用。当然，天道并非像基督教的神一样，并不是要求人们跪拜祈祷的具有人格的绝对者；不过，中国人通常在天道中发现自己行事的原理，让自己严肃地认识到自身的愚妄和自负，让自己在天道面前感到内疚惭愧，并由此进行反省和悔改，最终让自己认识到自己本应该有的存在方式，因此可以说天道是一种非人格的绝对者。基督教的神以否定的方式超越于人的存在，并从这个否定的超越的立场来拯救人并导引人；中国人没有这样的神的观念，但他们取而代之，有了天道的观念。每当他们面对人的命运的悲惨而感到退缩，每当对自己的生存方式感到危惧和困惑时，他们就会仰望高天，向高天呼喊，探询天道的真意。（《老子》） 福永光司的这些说法并非出自主观想象。《论语 · 阳货》篇记载有孔子的感叹：“天何言哉！四时行焉，万物生焉。”《孟子 · 万章上》篇则记载有舜帝因为不得父母欢心而“号泣于旻天”，即对着苍天哭泣的往事。其实，“天”“天道”“天理”皆根源于道，是儒道两家共有的语言，在华夏民族的心灵世界中，扮演着超越者的角色。而要理解这个超越者的本质，我们就要再次回到《老子》的文本当中来。这是我们接下来要继续探索的问题。

前言 老子：一位穿越时空的旅人 体例说明 上篇 道经 道可道章第一 目标与方法：探求宇宙的本源 天下皆知章第二 认知：从美学到政治哲学 不尚贤章第三 实践：从心灵秩序到社会秩序 道冲章第四 华夏世界观的理性化 天地不仁章第五 自然主义：人类意识的终极觉醒 谷神章第六 宇宙心灵：生命的自我意识 天长地久章第七 永恒：天若有情天亦老 上善若水章第八 至善：一腔柔顺一身安 持而盈之章第九 我们身边的天道 载营魄抱一章第十 生命技法：一种精神医学的分析 三十辐章第十一 无用：华夏艺术论的精神 五色章第十二 有用：俗世红尘中的诱惑 宠辱若惊章第十三 身体的政治学 视之不见章第十四 万物本体：理性认知的彼岸 善为士章第十五 一幅有道者的肖像 致虚极章第十六 生命真相：大自然的治愈力 太上章第十七 政府的四种类型 大道废章第十八 文明论与历史观 绝圣弃智章第十九 无俗念：成圣的方法 绝学无忧章第二十 海风潮音：倾听一首赞美诗 孔德之容章第二十一 道体：物理学的直观与实在 曲则全章第二十二 自然法则：像野草一样生活 希言自然章第二十三 自我修养：自然的动力机制 企者不立章第二十四 极简主义：人生的断舍离 有物混成章第二十五 道法自然：来自宇宙和心灵的律令 重为轻根章第二十六 有为：荣华超然守神气 善行无辙迹章第二十七 无善：事如春梦了无痕 知其雄章第二十八 永恒复归：宇宙运动的机制 将欲取章第二十九 天下神器：复杂体系的隐喻 以道佐人主章第三十 战争论：暴力最小化的原则 夫佳兵章第三十一 和平主义：古典战争的法与礼 道常无名章第三十二 华夏的自然正义 知人者智章第三十三 智慧真相：我们认知的清晰度 大道泛兮章第三十四 伟力与遍在：大自然的颂歌 执大象章第三十五 道治天下：政治文明的标准 将欲歙之章第三十六 舍得：生命和宇宙的机理 道常无为章第三十七 无为原理：自然生发的秩序 下篇? 德经 上德不德章第三十八 作为美德的道德 昔之得一章第三十九 作为存在的道德 反者道之动章第四十 万物涌现：从空无到存有的相变 上士闻道章第四十一 真理与虚像：一种逆向思考 道生一章第四十二 宇宙哲学：数学和物理学的视角 天下之至柔章第四十三 温柔：生命活力的源泉 名与身章第四十四 名利场：致命的消耗 大成若缺章第四十五 世间本清静 天下有道章第四十六 有欲自痛苦 不出户章第四十七 现实：我们心灵的映射 为学日益章第四十八 学问与修道 圣人常无心章第四十九 面对世界：圣洁的心灵 出生入死章第五十 解脱：永恒的世界之眼 道生之章第五十一 自然伦理学：自创生体系的道德性 下有始章第五十二 守柔：母性的力量 使我介然有知章第五十三 正道与邪路 善建者不拔章第五十四 自我与世界：作为媒介的身体 含德之厚章第五十五 神秘主义：修行实践初阶 知者不言章第五十六 世间法：修行实践进阶 以正治国章第五十七 华夏的自由主义 其政闷闷章第五十八 福祸法则：高阶思维的导引 治人事天章第五十九 生命哲学：热力学第二定律的启示 治大国章第六十 神圣合道：国内秩序的立法 大国者下流章第六十一 谦下共生：世界秩序的规范 道者万物之奥章第六十二 自我救济：至极珍贵的事物 为无为章第六十三 报怨以德和以直报怨：兼论怨恨的本质 其安易持章第六十四 把握先机：未然的思想 古之善为道者章第六十五 愚己政策：治身理国的起点 江海章第六十六 王道：不争的美德 天下皆谓章第六十七 仁慈伦理学：自然正义的基础 善为士者章第六十八 配天：善的终极规范 用兵有言章第六十九 仁者无敌：至高的兵法思想 吾言甚易知章第七十 知与行：道的召唤 知不知章第七十一 深层实在：再论我们的无知 民不畏威章第七十二 天诛将至：对世间统治者的警告 勇于敢章第七十三 高超的心灵：作为智慧的勇敢 民不畏死章第七十四 法律与天道：这世间的生与死 民之饥章第七十五 政治的最终责任 人之生也柔弱章第七十六 自然时间：生命节律的奥义 天之道章第七十七 天人合一：论大自然的目的性 天下柔弱章第七十八 圣人：大自然的使徒 和大怨章第七十九 主权在民：华夏的社会契约论 小国寡民章第八十 理想社会：一幅未来的图景 信言不美章第八十一 正信：我们的栖息地 参考文献 后记 老子思想：天上人间的智慧 补记 万有理论：在科学时代重读老子思想