《诗经》十五讲

《诗经》是中国最古老的文化经典之一，是中华文化宝库中璀璨夺目的明珠，照耀千古。 本书尝试建立一个新的《诗经》解读模式：把握《诗经》的艺术本质，将其纳入周代社会的历史文化中去研读和认识。作者首先带领读者穿越时空隧道，走近光辉灿烂的周代社会和文化，感受《诗经》得以产生的深厚历史土壤和根基；然后结合周代的历史文化，按照题材对《诗经》中的作品进行细腻而独到的讲解，进而深入解读《诗经》独特而完美的艺术风貌。 基于这种深切而厚实的解读，本书展示了一个生动丰富的《诗经》世界，使读者能真切体验《诗经》历久弥新的文化魅力与艺术光辉，感受《诗经》时代人们的丰沛情感和烂漫生活，以及中华民族优雅的性格和高超的艺术才具。

赵敏俐 著 ---------------------------- 赵敏俐，男，1954年生，汉族，内蒙古赤峰人。首都师范大学燕京人文讲席教授，博士生导师。中国乐府学会会长、中国《诗经》学会副会长、中国屈原学会副会长。主要研究方向为先秦两汉文学与文化、中国古代诗歌与音乐、中华文明与早期书写。出版《两汉诗歌研究》《先秦君子风范》《汉代乐府制度与歌诗研究》《古典文学的现代阐释及其方法》《中国诗歌通史》（主编）等著作，曾先后获得教育部高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）一等奖、北京市哲学社会科学优秀成果奖特等奖、首届全球华人国学大典国学成果奖等奖励。 黄怒波 主编 ---------------------------- 笔名骆英，北京大学文学博士。北京大学中国诗歌研究院常务副院长，曾任中国诗歌学会会长，中国作家协会会员。

引言：我们如何走进《诗经》 《诗经》是中国最古老的文化经典之一，泽溉百世，流芳千古。《诗经》文字古奥，语言典雅，内容丰富，艺术高超。自孔子以来，对《诗经》的研读与阐释历久不衰，两千多年积累下来的成果，已经成为我们今天学习和研究《诗经》不可或缺的宝贵材料。然而，由于时代久远、文化隔膜，阐释者的立场方法各有不同，不同时代、不同学派对《诗经》的理解也有相当大的差异。这一方面说明《诗经》这部作品伟大，阐释空间无比丰富，有历久弥新的文化价值。另一方面也说明，不同时代的不同读者，总会从自身的认知条件出发，在总结前代研究成果的基础上生发新的认识。那么，在21世纪的今天，我们如何才能更好地认识《诗经》，走进《诗经》呢？在此，让我们先从《诗经》这部经典的性质说起。 在今天看来，《诗经》是“诗”，也是“歌”，是典型的文学作品，它共有三百零五篇，是经过周人选编而成的我国古代的第一部诗集。但是我们要问一下，它与后人选编的《唐诗三百首》《宋词三百首》，以及后代无数的诗歌选本一样吗？显然大不一样。因为《诗经》并不是一般的抒情写志之作，它同时还承担着宗教祭祀、礼仪燕飨、美刺讽谏、社会交往、记述历史、文化教育等多重功能。实际上，抒情写志仅仅是它众多功能中的一种。因此，从它生成的那天起，周人就没有把它当成纯粹的诗歌艺术作品来看待。从《左传》《国语》中记载的各诸侯国卿士大夫的“赋诗言志”、讽谏议政，到《周礼》《仪礼》《礼记》中记载的太师教六诗、燕飨演歌舞；从新近出土的《孔子诗论》，到孟子、荀子等诸子的诗评诗论，我们可以看到《诗经》在春秋以前社会中所发挥的作用之大，看到它在当时人心中所处的地位之高。所以，我们不能把《诗经》等同于后世一般的诗歌总集或者诗歌选本，它是经过周人仔细选择编撰而成的一部具有多种功能的文化经典。故自战国时代起，它就被尊称为“经”，而且高居当时的“六经”之首。到了汉代以后，它的经学地位进一步巩固，它的丰富内容也得到了历代经学家的充分阐释，它以“经”的尊崇，影响了中国文化两千五百多年。 …… 站在21 世纪的今天，面对历代《诗经》学研究的丰富成果，我们又该用一种什么样的文化观念来认识《诗经》？采取什么样的方式方法走进《诗经》？怎样才能重新认识它的伟大呢？ 要走进《诗经》，我认为第一要义是了解周代文化。《诗经》是在周代文化背景下产生的。“诗”既然是“感物而动”的艺术，那么，其所感之“物”就应该是我们重点关注的对象。在中国的诗学传统中，“物”并不仅仅指客观物体，还包括诗人所处时代的政治思想文化环境，甚至包括作为创作主体的诗人，他们的思想意识形态和艺术审美观念，也是在那个时代培养起来的。从这一角度来讲，汉代《诗经》学所建立起来的“风雅正变”理论和在此基础上所作的研究，为我们提供了丰富的成果并且奠定了坚实的基础。但我们并不能局限于此，现代历史学、考古学、文化学、语言学、哲学等各个领域所取得的成果，使我们可以对周代文化作出更全面的认识。我们不仅应该关注每一首诗产生的具体文化背景，还应该关注《诗经》这部作品创作和编辑的整体文化环境。没有对周代社会历史变迁、政治文化制度建立、意识形态建设的研究等作为认识的基础，我们就无法了解《诗经》的生成、《诗经》在当时的地位和它所承担的诸多社会功能，无法了解它的内容何以如此丰富，认识不到这部作品何以伟大，也无法给它一个准确的历史定位。这就如同我们如果不了解屈原所生活的战国历史和楚文化环境，就不能了解屈原；不了解唐代社会，就不能了解唐诗一样。把《诗经》看作周代文化的产物，从周民族的产生，政治、经济制度的建立，从礼乐文化的建设入手，讨论《诗经》丰富的内容与周代社会生活的紧密关系，这是我们走进《诗经》的第一步。 走进《诗经》的第二要义，是认识《诗经》的艺术特质。《诗经》虽然具有丰富的内容，在周代社会和后世历史文化的传承中扮演着重要的角色，但是它所有的这一切都是通过特殊的艺术形式得以实现的。传统《诗经》学虽然不否认“诗”源自人的情感抒发，但实际上是将其当作“ 经”而不是文学作品来研究的，最终脱离了它的艺术本质。因而传统《诗经》学的成果虽然丰富， 却从总体上缺少对《诗经》艺术特质的分析。现代《诗经》学虽然回归了《诗经》的文学本位，但是没有将其纳入周文化的整体来认识，同样也没有揭示它独特的时代艺术特征，所以也无法从文体形式方面阐释其丰富的内容和艺术成就。我们常说“一时代有一时代之文学”，说的不仅仅是文学的内容，更是它不同于其他时代的艺术形式，形式和内容不可分割。《诗经》和后代诗体形式的最大不同，是它的乐歌特征。这来自中国早期诗乐一体的传统， 同样也是周代礼乐文化的一部分。由此入手， 我们才会发现，《诗经》曲调的组合方式、与演唱相关联的章法结构、形式多样的演唱方法、以套语为特色的传唱技巧等，都与后代诗歌存在着鲜明的差异。《诗经》所用的诗体，它的韵律节奏、语词艺术、根源于象形字的诗性表达等，处处显示出其在艺术上的独特之处。《诗经》三百零五篇作品丰富的内容，都是通过这种独具时代特点的艺术形式才得以传承的。所以，结合周代文化来解读《诗经》的艺术形式，揭示其艺术上的独创性和时代特征，是我们走进《诗经》的第二步。 走进《诗经》的第三要义，是对《诗经》文本做细读和赏析。我们学习和研读《诗经》，最终要落实到《诗经》文本。它那丰富的内容、优美的形式、独特的艺术魅力，只有通过具体作品的研读，从文本的鉴赏中才能切实体会到。但是由于历史遥远，后人对于周代文化陌生，历来对《诗经》的文本解读存在着许多文化隔阂。我们对《诗经》的所有研究，都是为了更好地解读文本。本书立足于此，将《诗经》文本融入各部分的讲解之中。《诗经》有三百零五篇作品，本书前后共引用或分析一百二十篇左右，在各章的讲述中涉及的篇目在二百五十篇以上，超过《诗经》总篇目的五分之四。将文本融入理论的分析与文献的考证，固然是为了说明理论研究的可靠和有效，避免陷入主观臆断的泥潭，更是为了解析文本，读懂作品，认识其内容的丰富多彩，体验其艺术的优雅高超，最终达到走进《诗经》的目的。 基于以上思考，笔者尝试建立一个新的《诗经》阐释模式：把握《诗经》的艺术本质，将其纳入周文化中进行研读和认识。具体来说，本书共设十五讲，分为四个部分。前三讲是第一部分，首先对《诗经》产生的周文化背景进行简单介绍，让读者认识到《诗经》和周文化的紧密关系。周的兴起与殷帝国的衰落，周代社会的经济结构与政治制度，周人的哲学、政治思想与实践理性，以及礼乐文化的形成，这些都是《诗经》得以产生的历史条件。在此基础上，我们才能对《诗经》的作者、作年、编辑以及“风”“雅”“颂”的分类等《诗经》学上的一些基本问题作出更为合理的解释，这是我们走进《诗经》的起始。第四到第十讲是第二部分，该部分结合周代的历史文化，按照内容题材对《诗经》中的作品进行分类讲析。具体包括《诗经》中的颂祖功乐歌、农事诗、礼仪燕飨诗、战争诗、政治美刺诗、婚姻爱情诗和其他表现各类世俗风情的诗篇。这些诗篇，基本涵盖了《诗经》的各个方面。通过解析，读者可以对《诗经》文本有一个全面的把握。第十一到第十四讲是第三部分，是对《诗经》艺术的解读。我们可以看到，《诗经》所体现的文化精神，《诗经》的艺术表达方式、乐歌特征、语言艺术，无不带有鲜明的周文化特色。立足于周代文化，同样是我解《诗经》艺术形式奥秘的最佳途径。最后一讲，即第四部分为全书总结，让我们站得更为高远一点，从中华民族诗歌发展的整体进程，来看《诗经》在中国文学史上的开创意义：它将中国诗歌由原始时代的自发歌唱变成了有明确的主体动机的艺术创作；它将中国诗歌由原始时代的集体歌唱变成了个体的抒情表达，从此出现了有鲜明个性的个体诗人；通过对《诗经》众多篇目的艺术分析，我们可以看到，中国诗人早在《诗经》时代就掌握了高超的艺术手法，开始了对艺术美的主动追求，并且取得了极高的艺术成就。正是这三点，标志着《诗经》成为中国上古诗歌的总结和艺术的升华，成为中国诗歌艺术真正走向文明之始。也只有站在这个起始点上，我们才能认识《诗经》对中国后世文学和文化所产生的巨大影响：它奠定了以“言志”和“抒情”为特色的中国诗歌艺术的民族文化传统；它确立了以“风雅”和“比兴”为标准的中国诗歌创作和批评的艺术原则；它以四言为主而兼有其他长度的诗句，以鲜明的节奏韵律特征，奠定了中国诗歌的语言形式基础。总之，我们只有紧紧把握《诗经》的艺术本质，结合周代社会的历史文化，才能更好地认识《诗经》。它的产生显示了我们中华民族优雅的性格和高超的艺术才具，它以其丰富的文化内容和完美的艺术形式而成为经典。《诗经》从它编成的那天起，就成为中华民族文化学习的范本，生活的教科书。它不仅培养了中国后世文学，而且培养和教育了后代人民。文学的传统就是民族的传统，《诗经》也因此而具有永恒的意义。 在中华民族走向世界、走向现代化的今天，我们迫切地需要在回望历史的过程中重新认识自我，也迫切地需要让世界认识中国文化。所以，将《诗经》纳入周代社会的历史文化当中，用现代化的眼光对其进行艺术解读，具有特别重要的意义。这也是我们在今天重新走进《诗经》的目的所在。有鉴于此，笔者不揣浅陋，将个人多年来研究《诗经》之心得略作总结，幸得同人硕学多教正焉。

目录 引言：我们如何走进《诗经》 第一讲　“殷鉴不远，在夏后之世”——《诗经》产生的文化背景 第一节　周的兴起与殷帝国的衰落 第二节　周代社会的经济结构与政治制度 第三节　周人的哲学、政治思想与实践理性 第四节　礼乐文化的形成及其要义 第二讲　“鹤鸣九皋, 声闻于天”——《诗经》的作年、作者与编辑 第一节　《诗经》的创作年代 第二节　《诗经》的作者 第三节　《诗经》编辑的目的 第四节　《诗经》编辑的过程 第三讲　“风以动之，教以化之”——《诗经》“风”“雅”“颂”辨体 第一节　“风”“雅”“颂”释名 第二节　十五《国风》之别 第三节　二《雅》的差异何在 第四节　三《颂》之体的不同 第四讲　“周虽旧邦，其命维新”—— 周民族的崛起与颂祖乐歌 第一节　对英雄祖先的追怀与歌颂 第二节　对文王之德的崇敬与赞美 第三节　文化记忆中的经典建构 第五讲　“七月流火，九月授衣”—— 古老农业文明的生活再现 第一节　浪漫而深情的农业祭歌 第二节　朴素而沉重的生活陈述 第六讲　“呦呦鹿鸣，食野之苹”—— 礼乐文化与燕飨乐歌 第一节　鼓瑟吹笙中的君臣和乐 第二节　笾豆有践中的血缘亲情 第三节　以“和”为美的诗乐典范 第七讲　“六月栖栖，戎车既饬”—— 战争与徭役的复杂感怀 第一节　充满胜利豪情的战争诗 第二节　表达痛苦情感的厌战诗 第三节　抒写劳苦怨尤的徭役诗 第八讲　“先民有言，询于刍荛”—— 卿士大夫的政治美刺 第一节　崇尚显允令德的人物颂美 第二节　深具忧世之怀的讽喻规谏 第三节　抒写忧生之嗟的怨刺批判 第九讲　“关关雎鸠，在河之洲”—— 古老风俗中的男女婚恋 第一节　古朴纯真的爱情诗 第二节　幸福美满的婚嫁诗 第三节　哀怨忧伤的弃妇诗 第十讲　“简兮简兮，方将万舞”—— 社会生活的世俗百态 第一节　多彩民俗的生动描述 第二节　不良现象的讽刺批判 第三节　复杂情感的深沉抒怀 第十一讲　“周原膴膴，堇荼如饴”——《诗经》的文化精神 第一节　植根于农业文明的乡土意蕴 第二节　浓厚的伦理情味和宗国之怀 第三节　以人为本的抒情指向 第四节　直面现实的生活态度 第十二讲　“言念君子，温其如玉”—— 周文化背景下的艺术创造 第一节　以“君子”为典范的抒情主体 第二节　以赋、比、兴为用的艺术表达 第三节　以周文化为底版的物象择取 第十三讲　“喤喤厥声，肃雍和鸣”——《诗经》的乐歌特征 第一节　《诗经》曲调的组合方式 第二节　与演唱相关联的章法结构 第三节　形式多样的演唱方法 第四节　以套语为特色的传唱技巧 第十四讲　“吉甫作诵，其诗孔硕”——《诗经》的语言艺术 第一节　符合节奏韵律的诗体典范 第二节　独具早期诗体特征的语词艺术 第三节　根源于形声表意字的诗性表达 第十五讲　“ 温柔在诵，最附深衷”——《诗经》的文学史地位和影响 第一节　《诗经》在中国文学史上的开创意义 第二节　《诗经》对中国后世文学的影响 后记