原儒——体用视域下先秦儒家的“一贯之道”

本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家 “一贯之道”的展开。 上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实 体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总 称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调 节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展 开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连 绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存 养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫 重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁 斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣 人气象”、“天命流行境”与“天地气象”。总称 为“本体三境”、“气象三位”。 下篇“用论”则讨论仁心之发用。道心苏醒， 仁体方首出庶物，打开属人的世界，开始其自觉的 旅行，由己及人，层层发用，开启忠恕之行，经历 齐家、化乡、治国、平天下，更参赞化育，最终峻 极于天。 本书初步建构起一个囊括先秦儒家基本义理的 自洽体系，还原了孔门“体用一贯”的结构与先秦 儒家的本旨。

绪论 上篇 体论 第一章 体论综述 第一节 原实体 第二节 原工夫 第三节 原本体 第二章 实体·道体 第一节 道体正义之一：人伪道体 第二节 道体正义之二：天道曰圆 第三节 道体正义之三：地道曰方 第四节 道体正义之四：人道曰和 第五节 道体分裂之一：浑沌之截停——庄子之自然 第六节 道体分裂之二：神性之歧出——墨子之天志、明鬼 第七节 道体分裂之三：知性之歧出——《易传》之形而上下 第八节 道体分裂之四：气质之歧出——法儒之出现 第九节 道体分裂之五：仁性之歧出——孟荀以王者为圣 第三章 实体·性体 第一节 性体正义之一：何为性体 第二节 性体正义之二：天地之性曰仁 第三节 性体正义之三：仁生诸德 第四节 性体正义之四：气质之性曰气 第五节 性体正义之五：智识之性曰智 第六节 性体正义之六：存神显仁 第七节 性体正义之七：新性三品 第八节 性体歧出之一：无善无恶与善恶混 第九节 性体歧出之二：荀子之性恶善伪 第十节 性体歧出之三：智识之性之翕弱 第十一节 性体歧出之四：能群之性之陷溺 第四章 实体·心体 第一节 心体正义之一：原心 第二节 心体正义之二：未发为意 第三节 心体正义之三：已发为情 第四节 心体正义之四：已发人心之危曰欲 第五节 心体正义之五：已发道心之微曰端 第五章 工夫·下学 第一节 下学正义之一：见仁见智 第二节 下学正义之二：养之以事 第三节 下学正义之三：博学以文 第四节 下学正义之四：约之以礼 第五节 下学歧出：泥于小道 第六章 工夫·上达 第一节 上达正义之一：何为上达 第二节 上达正义之二：醒觉心体 第三节 上达正义之三：心体之境界与气象 第四节 上达正义之四：反躬性体 第五节 上达正义之五：性体之境界与气象 第六节 上达正义之六：对越道体 第七节 上达正义之七：道体之境界与气象 第八节 上达歧出：《荀子·天论》之第二次“绝地天通” 第七章 工夫·存养