生态伦理学探究

本书介绍了生态伦理学作新兴学科的产生、研究对象及其科学基础；阐述了生态伦理学的基本理论，对自然价与自然权利问题作了深入的讨论；对历目前（特别是中国传统文化）的生态伦理思想作了深入发掘；探讨了马克思主义与生态伦理学的关系；很后论述了生态伦理学在治国理政、日常生活等方面的作用。

杨世宏，男，1964年生，山东沂南人，法学硕士。曲阜师范大学马克思主义学院副教授。主要研究马克思主义哲学、生态伦理学。在靠前外学术刊物发表论文50余篇，其中生态伦理学论文8篇。

序言
第一章将道德关怀扩展到自然——生态伦理学的尝试
一、什么是生态伦理学？
二、生态伦理学与人类道德进化
三、现代启示录：《寂静的春天》和《增长的极限》
四、生态伦理学有什么作用？
五、生态伦理学在中国的出现及发展
第二章生态与伦理
一、生态系统：生命的家园
二、被囚禁在生态金字塔中的人
三、人类生态系统的特点及演化趋势
四、生态伦理学的基点：受损生态系统的恢复与重建
第三章中国传统文化中的生态伦理
一、孔子的生态伦理观
二、“仁民爱物”：孟子的生态伦理思想
三、“以时而为”：荀子的生态伦理思想探析
……

生态伦理学是古老的，也是现代的。说它古老，是因为在古代哲学尤其是中国古代哲学中就有丰富的思想资料，有人说中国古典哲学是一种机体主义有机世界观，在这里，主客体不是对立的，人与自然是和谐统一的，“天人合一”思想是中国古典哲学的源远流长的传统。从西方思想传统来看，从早期的仁慈主义者到马克思恩斯的人本生态世界观，直到现代人道主义者施韦泽，生态伦理的传统也是存在的，在这个意义上说，生态伦理是古老的传统伦理。说生态伦理学是现代的，是因为它作为一门学科产生是最近几十年的事情，1962年美国生物学家卡逊《寂静的春天》一书发表以后人们才有环保的概念，生态伦理学就是以此为基础而产生的。
工业文明时代的机器轰鸣声淹没了生态伦理的久远的智慧之音，而当工业文明“大量生产、大量消费与大量废弃”的运行模式同地球的有限性之间的矛盾暴露出来之后，特别是大量废弃物的排放破坏了生态环境，威胁到人类的生存与发展，这时人们才幡然醒悟，终于认识到不能将人与自然绝对对立起来。为了延长人类在地球上生存的时间，必须调整人与自然的不正常的关系，应当怎样调整呢？方式方法不少，但至少道德调节是必不可少的，因为没有一种手段能代替道德的作用。政治法律的作用是直接的，并通过强制方式实现，人们能遵守，但不一定理解和心悦诚服，即是说不一定是发自内心地遵守，一旦失去监督机制或其他条件变化可能就不再遵守。道德的调节范围不仅比法律广泛得多，而且人们遵循它往往是发自内心的，能做到“慎独”，即在没有他人监督的条件下仍能自觉遵守。道德不像法律那样依靠强制力才能执行，它依靠的是人们的内心信念和社会舆论，通过改变人们的思想观念来影响调控人们的行为，增强其“向善性”，抑制其“向恶性”。人们的行为如果是心甘情愿，发自内心，这种行为的力量就是强大而持久的。治理国家需要法制，但不可以没有德治，二者的作用是不能互相取代的，它们是相互补充、相得益彰的。调节人与自然的关系既是国家政治活动的内容，也是生态伦理的本意。
生态环境问题直接关系到人的生存与发展，涉及到每一个人的利益。由于人类处在地球生态金字塔的顶端，人类排放的各种污染物经过各个营养级的不断传递、浓缩而富集起来，人类受到的毒害是最大的。就人类的持续生存问题来说，文明程度越高，消耗的资源就越多，排放的垃圾也越多，有限的地球面临垃圾化的危险，这是不利于人类持续生存的，因此人类必须走出工业文明的怪圈，即扬弃工业文明，走向生态文明，这也是历史发展的必然性。目前这种必然性在社会生活的各个领域已经顽强地表现出来了。当代社会发展呈现出生态化的趋势，这实际上是人类活动的生态伦理维度越来越明朗化，如经济的生态化，包括循环经济、清洁生产、绿色消费、工农业生产的生态化等；政治的生态化，包括环保运动、绿党兴起、生态社会主义等；文化生态化，包括宗教生态化、生态旅游、管理生态化、科技生态化、生态美学等；还有思维生态化、工程生态化等。这都是一种新的文明形态即生态文明诞生的迹象，而生态伦理学就是对社会生活生态化趋势的集中概括的反映，它是一种生态化思维，是一种生态世界观，也是对历史上生态伦理传统的继承与发展。