治盗之道：清代盗律的古今之辨

“王者之政，莫急于盗贼。”盗，作为一类罪名，在古今中外法律史上都占据着极为重要的地位。清代作为中国历史上最后一个王朝，亦是传统法制发展的最后阶段，《大清律例》中的盗律尤能展现传统治盗法制的内容和特色，乃至整个传统时代治理之道的精神与命脉。清代盗律及其实践反映出传统时代已经形成了较为发达的立法、司法技术，在严定并恪遵律例的同时，又能不局限于制定法的形式逻辑，以实践为面向，纳入礼范畴内的伦理、情理等，矫正纯粹逻辑机械、僵化的弊病，综合发挥刑政与礼乐的作用。但同时也需注意，“法之所用易见，而礼之所为生难知也”，清代统治者往往难免倾向于重视刑政而忽视礼乐，让律例愈加繁复、严苛，甚至以刑罚之威与民争利。 “苟子之不欲，虽赏之不窃。”治盗之道，律与刑是治标，治本则在乎治理者厚德敛欲，切实做到养民、富民、教民、亲民。清代治盗法制及实践的利弊得失可提供镜鉴。

谢晶，1987年出生，四川西昌人。清华大学法学博士，现为中国政法大学法学院副教授，曾作为访问学者赴东京大学、台湾大学访问学习，主要研究方向为中国法律史。已出版古籍点校作品《府判录存》（［清］邱煌撰，商务印书馆2023年版）、主编《中国法律史研讨课》（法律出版社2021年版），在《法学研究》《学术月刊》《法商研究》《现代法学》《法制与社会发展》《政法论坛》等期刊发表学术论文三十余篇，其中多篇被《中国社会科学文摘》《人大复印报刊资料》转载。主持国家社科基金后期资助、司法部青年课题、全国高校古委会课题等科研项目多项。

赘言 /苏亦工 导论 第一节 所谓“盗”：并非“财产犯罪” 第二节 “盗”的学术史回顾 第三节 方法、材料、结构 上篇 盗之主体与对象 第一章 盗之主观恶性：律贵诛心 引 论 “无穷者情伪也” 第一节 “窃书不能算偷”:良善动机与刑罚 第二节 “饥寒起盗心”:“期待可能性”与罪责 第三节 何谓“罪不容诛”:白昼、惯犯与拒捕 小 结 “苟子之不欲,虽赏之不窃” 第二章 家人共盗：儒家的“连坐” 引 论 “长老统治”下的“教化权力” 第一节 家人共犯止坐尊长 第二节 家人分赃及不能禁约子弟为盗 第三节 法家的“连坐”与儒家的“连坐” 小 结 教化作为一种“责任” 第三章 盗贼窝主：狡兔之窟 引 论 多此一举的立法? 第一节 立法缘由：扩大处罚范围 第二节 一般规则：分纲领、列条目 第三节 特别规则：因身份、地区、对象而异 小 结 重实行与靖盗源 第四章 盗官物:财产何必神圣 引 论 财产神圣不可侵犯? 第一节 原则之一：律重官物 第二节 原则之二：严监守宽常人 第三节 “皆”：特殊官物的特殊性 第四节 “杂犯”：重民命轻财物 第五节 自然资源的“权属”：天下无私 小 结 财产不必“神圣” 第五章 盗毁神物：神明崇拜、伦常秩序与宗教自由 引 论 严加保护的“神物” 第一节 儒家的祭祀：从神明崇拜到伦常秩序 第二节 佛道入律：限制与保护中的伦常秩序和神明崇拜 第三节 积极保护与消极容忍：宗教自由观下的神明和伦常 小 结 制度选择与本国传统 第六章 盗与宰杀马牛：足食足兵与不忍之心 引 论 缘何重“马牛畜产”? 第一节 以盗论之：“盗马牛畜产”何故单独成律? 第二节 古今相通：“宰杀马牛”着眼点在“所有权”之外 第三节 对象一致：盗与宰杀马牛孰重? 小 结 “不忍”者究为何? 下篇 盗之行为与后果 第七章 盗行为之阶段论：罪行与绞架 引 论 盗行为的“阶段” 第一节 “未成”与“已成”之划分 第二节 “已行”之认定 第三节 事主失足身死及窘迫自尽 第四节 发冢之阶段 小 结 “罪行越大,绞架越高” 第八章 盗之时空因素：昼与夜、家与野的意蕴 引 论 立法中标识时间和空间的用词 第一节 “白昼”：光天化日下的罪恶 第二节 “夜”与“家”：恐惧的心需要安放 第三节 “田野”或“山野”：情微罪轻的空间因素 小 结 独特用词背后的法律思维 第九章 特定地区之盗：因地(人)制宜 引 论 因地、因人 第一节 别地分人：范围与适用 第二节 列举例文：特点与评价 第三节 古今之变：差异与延续 小 结 必要但须克制的立法模式 第十章 从洋盗例到海盗罪：固有与外来规则的互动交融 引 论 古今之间的“海盗” 第一节 重且详之：清律洋盗例及其实践 第二节 近代转型：强盗加重情节与单独成罪 第三节 鉴古揆今：当下并无必要增设海盗罪 小 结 至刑与至仁之间 第十一章 盗贼自首：逻辑之外的“理” 引 论 自首之前世今生 第一节 自首之后果：大幅度减免刑罚 第二节 自首之主体：本人、遣人及亲属 第三节 自首之边界：明列“不准首”各项 第四节 自首之对象：官府及事主 小 结 宽而有制,恕并有养 第十二章 盗律刑罚根据：儒与法之间 引 论 因为有犯罪并为了没有犯罪 第一节 罪有应得：计赃科刑中的报应原理 第二节 杀一儆百：重而又重的重刑威慑论 第三节 有耻且格：宽和仁恕的教育矫正论 小 结 礼、乐、刑、政，其极一也 结 论 第一节 法律的伦理性：“礼之所去,刑之所取” 第二节 治盗之标：“王者之政,莫急于盗贼” 第三节 治盗之本：“富之”“教之” 第四节 再造传统：从学步到自立 主要参考文献 后记