学庸衍义

《大学》《中庸》自古为我国家喻户诵之宝典，所述大人之学、中庸之道皆古圣先贤身体力行以至内明外用之实学。其味无穷。古注今解颇多。因缘生广参博采，慎思择要，可贵在儒佛互参，中得心源，颇合古德治学“述而不作”之本怀，被净空法师誉为“诚古今难得之好书也”。

因缘生，香港汉学院研究员。河南省社旗县人，生于1983年，自幼喜欢研习中国传统文化。2008年，讲述《论语》，并将前五篇整理成册。2010年，注解《幼学琼林》。2011年，校集《圣学根之根》。2012年，注解《笠翁对韵》。2013年，注解《礼记·学记》《师说》《荀子·劝学》和《增广贤文》。
2016年，蒙净空法师专文作序和题写书名，《学记师说劝学解》正式出版。2017年，《学庸衍义》出版，净空法师再次为之专文作序，并蒙学界泰斗饶宗颐先生题写书名。

序
自序
《大学》讲前小言（附表注）
《大学》衍义
《中庸》衍义

自 序清儒龚定庵曾道：“欲亡其国，必先灭其史；欲灭其族，必先灭其文化。”斯言虽是激烈，却并不过分，我中华儿女当铭之于心，刻之于骨。不懂自己国家的历史，不能传承自己民族的文化，这定是亡国灭种的征兆！民国十二年，《清华周刊》记者以《国学入门书要目及其读法》为题，向梁任公先生约稿，梁公除了将需要学习的典籍一一罗列，并简要讲述了学习方法之外，又特别拟定了一个《真正的最低限度必读书目》，其中《四书》便高居榜首。于最末之处，梁公毫不客气地指出，若连《四书》等必读之书尚且未读，真不可认其为中国之学人。“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”—《四书》历来被称为中华文化之总源泉，舍弃《四书》则无异于拔本而塞源，焉有不枯不竭之理哉？而《大学》与《中庸》二书，乃圣贤学问之经纬，二者若明，则天上天下之事、出世入世之理概莫出此网罗矣。儒家文化之津要尽备于此，吾人不可不深切留意焉！孔门之学有心性，有天道，有人道。如六艺之学，乃属人道之学，常人易懂，是诸弟子所共修之科目，夫子亦经常讲说。至于心性与天道，则深微难知，非是常人可学，能知者无非颜子、曾子、子贡数人而已。而且孔子教育偏重于人道，心性与天道之理罕少言之。所以《论语》曾记子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”而孔子于《论语？述而》篇有云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”可见儒家教学之纲要，便是教人由仁而发艺，以艺而护仁，仁艺互滋而成德，据其德而明其道，并非仅务下学而不务上达也。观《学》《庸》二书，其文简澹高古，处处见心。只缘被后来人说得崎岖，遂致我辈难明圣意，自然也难作圣贤矣。自汉及唐，解经者多被文字束缚，于是枉死句下，始终未能缘及心性。宋代重视儒学，崇尚义理，学者大胆借助佛典道藏来与儒书互参，其成就的确远非前代可及也。如程朱理学之裨益时人、有功后学，实不可没也。然而，“我爱我师，我更爱真理”。二程夫子与朱文公取佛老之道而成己之学，反以儒家正统自许而贬斥佛老为异端之说，如此自断手足之举，实不似真仁真智之圣者所为也。清初大德周安士先生谈起朱子的学说，曾经委婉地说：“吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去骨头。尧、舜、周公、孔子才是儒家的泰斗。学习儒学当以孔子为宗。”有人问安士先生说：“朱子批驳佛教为异端学说，我辈既然要学习孔子，当以排斥异端为己任，您怎么反而一再袒护佛教呢？”先生回答说：“您并未知道何为异端。异端的大方向是和圣人背道而驰的。比如恻隐之心是仁之端，无恻隐之心就是异端了；再如羞恶为义之端，无羞恶之心就是异端了。今人不加辨别，一听‘慈悲’之说是佛家所讲的，就一定要反对，却不知我们儒家的‘仁’就在反对中丧失了；一听说‘戒盗’、‘戒邪淫’的戒律出自佛家，就一定要批判，却不知我们儒家的‘义’就在这批判中丢掉了；一听说‘不妄语’出于佛家，就一定要排斥，却不知我们儒家的‘忠信’就在我们排斥中灭亡了。这难道不是想要捍卫道统反而危害了道统吗？孟夫子当年摒除杨、墨之学，是出于万不得已。譬如大黄、巴豆这类猛药，良医偶然用之，却并不是每天必需之物。宋儒的学问比不上孟子，但他们的愤愤之气却远远超过孟子。今人学问不及宋儒，但愤愤之气却又远远超过宋儒。白衣小子，拾得几句骂佛俗语，就自以为程朱再出；黄口儿童，空有一种夸大习气，动不动就自树一家，吹嘘炫耀。这实在是令人齿冷！”儒学自南宋至明清二代，门户偏见日益渐深。其一是汉学与宋学之争，其二为程朱与陆王之辩。总之是相互排斥者多，而相互印证者少。治汉学者，钻研训诂考据，而舍弃文章所载之大道；治宋学者，妄欲寻求孔颜之乐趣，而无视民生之疾苦。治程朱理学者，虽看重主敬存诚，而忽视治国平天下之实学；治陆王心学者，但观心上之法，而不顾民生日用之事。—“欲论古来兴废事，先平自家是非心！”观此种种，一言以蔽之：悟则全是，执则全非。我今整理《大学》，依李雪庐老人《大学表注》为纲要，参看蕅益大师《大学直指》，于汉、宋、明、清诸儒所注均有所取舍。整理《中庸》则以憨山大师《中庸直指》为底本，参看蕅益大师之补注，于郑氏及程朱之间，亦有所取。雪庐老人所撰之《大学讲前小言》，因缘生诵之甚喜，于是将其译为语体，恭录于前。“时无英雄，使竖子成名。”我今于此言甚有感触也！饶公宗颐老教授为励后学而不弃微尘，特为题写书名以启众信，因缘生感恩之至矣！上净下空老上人非但赐写序文，且于讲经之际赞叹因缘生乃为圣贤君子。因缘生委实惭愧莫名！我若不认自家是圣贤君子，则见老上人妄语，而《金刚经》有云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”老上人岂有妄语哉？然而我若认下自家是圣贤君子，则是因缘生妄语，而妄语则为三教圣人之所共戒，因缘生岂能妄语哉？—好在我已寻得一法，足可令我与老上人皆无妄语、不违实相。诸君若问此法，我“无隐乎尔”，只在此《学庸衍义》之中矣。有志者不可不察也！乙未菊月因缘生敬识于香港汉学院