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内容简介

《新唯识论》实际上是借助唯识宗之宇宙论框架，以展现儒家“大易”之“尊生”、“健有”的创生精神，并以之抗衡于唯科学主义的西化狂潮。所以一开篇，他就明确写道：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”（《熊十力全集》第二卷第10页）。所谓“非知识所行境界”，即明示科学乃至一般所谓知识都只停留于形下之知性层面，无由进入形上领域；而所谓“反求实证”的“相应”，则不仅坚持传统的治学进路，而且在他看来，也只有反求实证才能真正进入形上超越的领域。显然，这是以传统的治学进路对当时唯科学主义的扬弃。至于其探索指向，则由他的“明宗”作了明确表达：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”（同上）。这就是熊氏依据儒家“大易”精神对宇宙本体的勾画和描状，所谓“动静一如，泯时空之分段”自然指本体贯通动静而又超越时空的性质；而所谓“物我之同源”，则是指本体超越心物二元、超越主客对立的自在状态。由此以往，“唯识”、“转变”、“功能”以及“成色”等层层递进而又层层斟酌辨析，终于形成了一个体大而用精的宇宙论体系，最后则落脚于做人之“明心”。而他晚年的几本著作，从《乾坤衍》、《体用论》到《明心篇》，实际也都由其《新唯识论》所创造的宇宙论体系演化而来。

序：读熊十力札记王元化／1 新唯识论(文言文本) 题记／2 序马浮／5 绪言／7 部甲(境论)／9 明宗／9 唯识／12 转变／32 功能／42 成色上／55 成色下／57 明心上／62 明心下／81 新唯识论(语体文删定本) 题记／110 赘语／111 新唯识论语体文本壬辰删定记／113 节录印存上中卷初稿记／126 节录原本绪言／127 卷上／129 第一章明宗／129 第二章唯识上／136 第三章唯识下／149 第四章转变／164 卷中／186 第五章功能上／186 第六章功能下／211 卷下之一／233 第七章成物／233 第八章明心上／253 卷下之二／279 第九章明心下／279 附录／300

新唯识论(十力丛书)

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