大家读《楚辞》

《楚辞》是与屈原的名字联系在一起的，有深深的“楚”地域文化烙印。它忠实地继承了《诗经》的风雅传统，表现出的崇高精神境界和高尚人文情怀，是屈原及《楚辞》的价值真正所在，并有弥久常新的生命力。 北京语言大学方铭教授结合自己三十多年《楚辞》研究的心得，兼及古今学术成果，以《楚辞》中屈原、宋玉的作品篇目为主进行释读，注释简明准确，译文明白晓畅，解读深入浅出，辨析屈原生平事迹，延伸阅读独具心裁，从中华文化传承发展和中华民族现代文明建设的角度引领读者了解屈原和理解屈原，积极挖掘屈原及其作品所承载的文化坚守、家国情怀、典范人格和人生理想。

方铭 北京语言大学教授，博士生导师，中国屈原学会会长，中国屈原学会宋玉研究分会会长，《中国楚辞学》主编。主要从事先秦两汉经学、诸子、辞赋研究，著有《战国文学史》《战国文学史论》《经典与传统：先秦两汉诗赋考论》《战国诸子概论》《楚辞全注》《方铭孔子暨儒学文化研究文集》《诗经：古义复原版》《秦汉时期的文人》《屈原及楚辞研究》《楚辞品汇》《楚辞：古义复原版》《天下为公：社会主义核心价值观的中华传统文化基础考源》等著作二十余种，主编有《中国儒学文化大观》《诗骚分类选讲》《〈春秋〉三传与经学文化》《儒学与二十一世纪文化建设：首善文化的价值阐释与世界传播》《中国文学史》《中华传统文化》等数十种。

如何读《楚辞》 001 / 离　骚 “离骚”之意，以“离别的忧愁”最有说服力； 《离骚》主题，是表现屈原在离开楚国和不离开楚国之间徘徊的矛盾心理。 057 / 九　歌 “九歌”本是在夏代就存在的乐歌名； 《楚辞》中的《九歌》，是由屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成； 《九歌》不能只是楚地的歌谣，所祀神祇具有地域的普遍性。 061 / 东皇太一 065 / 云中君 069 / 湘　君 075 / 湘夫人 081 / 大司命 087 / 少司命 093 / 东　君 097 / 河　伯 101 / 山　鬼 107 / 国　殇 113 / 礼　魂 117 / 天　问 “天问”即为问天， 屈原大有打破砂锅问到底的气势， 共提出170多个问题， 包罗万象，纷至沓来，成就一篇形式新颖、气势磅礴、格调高古、感情激越的奇文。 165 / 九　章 《九章》是屈原所作的一组感情强烈的政治抒情诗， 以纪实手法为主，通过感情的直接倾泻和反复吟咏来表现诗人种种复杂的心情。 168 / 惜　诵 178 / 涉　江 186 / 哀　郢 196 / 抽　思 208 / 怀　沙 220 / 思美人 230 / 惜往日 240 / 橘　颂 248 / 悲回风 261 / 远　游 “远游”之意，是屈原去国怀乡，无所依托，只好以神仙之说聊以自慰，抒发胸怀，排遣苦闷； 《远游》声势磅礴，场面阔大，使诗人的精神在远游中得以升华，是中国古代游仙文学的源头。 283 / 卜　居 “卜居”之意，是通过问卦来决定自己在现实生活中的态度，解决如何面对这个世界的问题； 《卜居》是屈原采用问答的方式，通过一系列铿锵有力的质问，问关乎安身立命的大事，问报效国家的途径，问民族存亡的根本问题。 293 / 渔　父 “渔父”即渔翁，是一位隐匿于山水间的哲人； 《渔父》是一篇深富哲思的优美散文，是两个人物演出的情景剧，也是一段关于生存法则的讨论。 301 / 九　辩 “九辩”本是流传在当时楚地的古代乐曲名； 《九辩》是宋玉通过细腻生动的描写，哀婉多变的语言，把情绪与形象水乳相融的表现手法，以述屈原之志。 329 / 招　魂 宋玉代屈原招魂； 《招魂》要使屈原之魂附体，使用第一人称，运用强烈的美丑善恶对比方法，以使屈原恢复常性常形。 363 / 大　招 景差代屈原招魂，或屈原自招其魂； 《大招》句式更趋整齐，语言带有古拙之风，立足现实的人生态度，以屈原理想中的美政招魂。 389 / 附录一：屈原生平事迹考释 427 / 附录二：屈原价值的历史发现与现代重估 486 / 附录三：端午节的科学内涵和人文情怀 521 / 延伸阅读