返古开新—黄宗羲的政治思想

以黄宗羲等为代表的明末清初的儒家学者在满清入主“中国”这一变局的刺激下，对中国的政治传统进行了靠前的深刻的反思与批判，提出了具有系统性和创性的政治理论，希望以此来打破中国自秦以后的君主政治的困局。他们所提出的政治理念和制度构想虽然在当时满清的高压下未能发挥应用的作用，但却为清未的变革提供了原动力，并与后来传入的西方思想交汇在一起，形成了蔚为壮观的中国近代政治思潮。

《返古开新--黄宗羲的政治思想》分析了黄宗羲政治思想产生的时代背景与个人背景，以文质论、正统论的分析为基础，从“华夷之辨”、“华夷进退”、“以华变夷”和“华夷分治”等方面对《留书》的黄宗羲的民族思想进行了探究，从而对他的早期政治实践进行了评价。然后，作者对《明夷待访录》进行了综合探讨，对其中的政治社会起源论、君主论、革命论、法思想等变革理念进行了梳理。在部分分析的基础上，作者又从权力制约、民众自足、制度基础等方面对黄宗羲的制度构想进行了总体考察。《返古开新--黄宗羲的政治思想》很后探讨了在西方冲击的影响下，以黄宗羲为代表的中国政治思想传统在近代的延续与变化。作者认为，黄宗羲的政治思想是“维新变法”派融合中西思想的传统理论资源之一，黄宗羲等明末清初的“经世”学者所倡导的变革精神为清末的改革思潮提供了内在的精神动力；二者的改革的指向都是恢复“三代”，改革的目的都是为了寻求富强；清末改革者虽然将实现改革理想的途径逐渐转向了西方式道路，但在许多方面延续了明末清初学者讨论的话题。

孙宝山，原籍山东省泗水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。
    1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文学硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学评论经传播系讲师。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流站从事研究，主要研究方向为明末清初的儒学，获中国博士后科学基金资助。现任教于中央民族大学哲学与宗教学学院。从2002年至今，先后在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《国家研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》等海内外学术刊物上发表论文十余篇。此外，还在靠前外报纸上发表文章六十多篇。

序
绪论
一、“民主”与“民本”的论争
二、西方“普世主义”与“亚细亚停滞论”的影响
三、研究模式的转换
四、本书的研究思路

第一章 初铜之为党人，继指之为游侠--黄宗義的政治实践
第一节 作为“党人”的会社活动
第二节 作为“游侠”的抗清活动
第三节 对黄宗羲政治实践的评价

第二章以中国之人治中国之地--黄宗義对民族思想的建构
第一节 对民族的文明诠释
一、关于民族的内涵及区分
二、关于“夷狄禽兽论”
第二节 民族思想的理论基础--文质论
一、文质论的发展脉络
二、黄宗羲的文质论
第三节 以文质论建构民族思想
一、关于“华夷之辨”
二、关于“华夷之辨”与“君臣之义”
三、关于“华夷进退”
四、关于“以华变夷”和“华夷分治”
第四节以“民族性”重构正统论
一、传统的正统论类型
二、郑思肖、方孝孺对正统论的修正与建构
三、黄宗羲对正统论的重构

第三章天下之治乱，在万民之忧乐--黄宗羲的变革理念
第一节政治社会起源论--“自私自利说”
一、关于“自私自利说”的解释
二、关于“自私自利说”的辨析
三、“自私自利说”与道家的“无君论”
第二节君主论
一、传统的“君主天命说”
二、黄宗羲的“君主职能说”
三、黄宗羲的“禅让说”
四、黄宗羲的“君国相分说”
第三节革命论
一、孟子的“革命”思想
二、后世对孟子“革命”思想的质疑和批判
三、黄宗羲对孟子“革命”思想的肯定与发展_-
第四节法思想
一、关于“立法为公说”
二、关于“法宜宽松说”
三、关于“治法优先说”

第四章犹闻老眼盼大壮--黄宗羲的制度构想
第一节以制度制约权力
一、以“宰相制”制约君主权力
二、以“学校制”制约行政权力
三、以“方镇制”制约中央权力
第二节以制度确保民众自足
一、仿效“屯田”恢复“井田”
二、以税制改革去除“暴税”
三、以“兵役制”减轻民众负担
四、以“钱钞混用制”代替“金银本位制”
五、关于具体政策的设想
第三节以民众为制度基础
一、关于“民”的理解
二、以士人为制度支撑

第五章迟来的箕子见访--黄宗羲与近代政治思潮
第一节黄宗羲与清末的“改革思潮”
一、改革的精神动力
二、改革的指向--恢复“三代”
三、改革的目的--富强
四、关于具体制度改革的探讨
五、关于基本制度改革的探讨
六、关于“治人”与“治法”的探讨
第二节黄宗羲与清末的“维新变法”
一、关于君主起源论
二、关于革命论
三、关于后世君主的批判
四、关于“专制政体有害君主说”
五、关于以“学会”暂代议会
结论
参考文献
后记