中国传统文化概要（第四版）

本书以习近平总书记的文化思想与党的二十大精神为指引，秉持历史自信和文化自信的态度和原则，以中外文明互鉴为视界，紧扣传统文化的“概要”特性要求，充分吸收了近年来本领域最新的学术研究与理论创新成果，系统、全面而平实地梳理并阐述了中国传统文化产生的根源与发展流变、传统文化的基本结构形态及其主要特征等核心内容，既注重对中国传统文化核心价值体系的宏观把握，又强调以现代性立场来反观历史传统和传统历史；既注重对文献与文化本源的学术考辨，又尽力突出中西文化的宏观视野比较定位；既注重多维度多层面的客观历史呈现与描绘，又着眼于思辨性科学思维能力的针对性延伸拓展训练。本书图文并茂，为中国传统文化的研习提供了一部集学术性、简明性、实用性和启迪性于一体的读本，除主要用于大学中国传统文化通识课程的教学之需外，亦适合社会普通读者的兴趣参阅。

冯希哲 陕西韩城人。现为西安工业大学三级教授，国家级一流本科专业建设点汉语言文学专业负责人。陕西当代文学与艺术研究中心主任，陈忠实当代文学研究中心主任，西部电影艺术与文化品牌发展研究中心主任，陕西省第九届高等学校教学名师，陕西省宣传思想文化系统第三批“四个一批”人才，中共陕西省委理论讲师团特聘教授，陕西省高等学校教学指导委员会中国语言文学类工作委员会副主任，陕西省汉语国际教育研究会副会长等。近年主要从事地域文学与文化的教学研究，出版著述14部，主持并完成国家级和省部级重点基金项目11项，获省部级及以上科研成果一、二、三等奖9项。

人是文化意义上的人类，文化构成了人类的本质性特征。从野蛮的动物到文明的人，人类靠文化进步；从生物的人到社会的人，人类靠文化教化；人类千差万别的个性、气质、禀赋、情操，靠文化培养；人类的欢乐与痛苦、幸福与悲伤、崇高与鄙俗、伟大与渺小等，靠文化熏染并赋予；人类各种各样的世界观、人生观、价值观等，靠文化涤荡而确立。
文化是一种精神、一种信念、一种力量，是一个国家、一个民族的血脉和灵魂。习近平同志在论述中国传统文化时强调：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。”
源远流长的民族文化既是世界文化长河的重要组成部分，也因其丰厚博大而构成了独特的文化品格，形成了民族于宇宙自然、于人类社会、于人本体独特的认知体系和精神标识。如此独到的认知系统最早便始于对“文化”的理解。“文化”是中国语汇系统古已有之的词语。“文”的解释最早来自《周易·系辞下》的一句话：“物相杂，故曰文。”《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”就是说，“文”的本义是指各色交错的纹理。在此基础上进一步衍化为文字、文籍、文章、文学等更为广泛的概念及意义，“文”随之与“质”“实”构成相对的精神修养与美善德行之意。《论语》有言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”郑玄注《礼记》曰：“文优美也，善也。”可见，“文”字自其始便与今日之“文化”一词有着不解之缘。
“化”本义指事物动态的变化过程，如《周易》曰：“男女构精，万物化生”，《礼记》曰：“赞天地之化育”；后又延伸出造化、大化等意义，如《荀子·天论》说：“阴阳大化，风雨博施”；进而引申出伦理德行的化成。“文”、“化”合用，则见于《周易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段话里的“文”是从纹理之义演化而来。日月交错文饰于天，即“天文”，也就是天道规律；人与人纵横交织的关系布成社会，即“人文”，也就是社会人伦。它同时也告诉我们，好的治国者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；必须把握社会人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等级关系，使人们的行为合乎礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。显然，“文”“化”从其最早的连用起，便有明确的“文明教化”之义。这一用法沿至后世，进一步引申出多种义项，分别与自然、神理、朴野、武功相对应，出现了人伦、文明、文雅、文治等多层面的含义。史料记载，汉朝刘向第一个把“文”“化”两个字合成一个词来使用。他在《说苑·指武》中说：“凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。”晋人束皙也讲“文化内辑，武功外悠”，这些都是指与国家军事手段相对的概念，即国家的文教治理手段。到唐代，孔颖达则别有见地地解释《周易》中的“文化”一词，认为“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓”，这实际上是说“文化”主要是指文学、礼仪、风俗等属于上层建筑的东西。古人对“文化”的这种规定性从汉唐时起一直影响到清代，因此明末清初的大学问家顾炎武在《日知录》中说，“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也”，即人自身的行为表现和国家的各种制度都属于“文化”的范畴。