王阳明心学与西方思想研究——启蒙视域下的主体性精神

本书从启蒙思潮的历史视域与中西比较的跨文化维度，对明清时期阳明学派的主体性思想爬梳钩沉，定性定位。指出：在这场王门心学的思想接力中，王阳明“良知即天理”的道德主体性、王艮“百姓日用”的生命主体性、李贽“人必有私”的利益主体性和黄宗羲“天下为主，君为客”的权利主体性等学说，历史性与逻辑性地展开，层层递进，异彩纷呈，为古老中国向近代社会的转型做了必要的理论铺垫，有些至今仍不失其积极意义。

第一章 导言：跨文化的比较研究
第一节 有关启蒙的理论问题
一、启蒙思潮与文艺复兴
二、“资本主义萌芽”与近代化
三、启蒙思想与激进主义
四、对启蒙的肯定与否定
第二节 心学研究的方法论
一、主体性的理论向度
二、在社会与观念之间
三、现象学的另类理解
四、解释学的诠释框架
第二章 王阳明“良知即天理”的道德主体性
第一节 人生际遇与心路历程
一、“百死千难”与圣人情结
二、思想轨迹与心学转向
三、与马丁·路德比较
第二节 “良知”的隐喻结构：道德主体性的建构
一、西方隐喻理论
二、“良知”诸喻象
三、“良知本体”即道德主体
四、王阳明与朱熹的隐喻类型
五、“良知”与“良心”辨析
第三节 “知行合一”：道德主体性的实现
一、“知行合一”的概念解构
二、“知行合一”的内在逻辑
三、“知行合一”的问题意识
四、“知行合一”的主体性意涵
五、王阳明与朱熹知行观的异同
六、与西方知行/身心说之比较
第四节 “四句教”：道德主体性的运作
一、“四句教”的缘起与争论
二、“四句教”的历史语境
三、主体性呈现的四步骤
四、当代西方心理学说的理据
第五节 “良知原是中和的”：道德主体性的自由度
一、过与不及
二、已发未发
三、道心人心
四、天理人欲
五、执中用权
六、从中西“中庸”说看阳明的“中”
第六节 “非有所强，勿施诸人”：从主体到主体间
一、忠恕之道的本义
二、阳明对“忠恕”的诠解
三、历史局限与实现条件
四、不同文明中的“金律”
五、主体性与“主体间性”
第七节 “万物一体之仁”：主客交融的主体性
一、万物一体
二、同心同德
三、为己、克己、无已与成已
四、仁民爱物
五、物有厚薄，爱有差等
六、“天人合一”与“神人合一”
第三章 阳明后学对主体性的偏重与延展
第一节 王门的分化与道德主体性的拆散
一、王畿：德性的先天自足
二、钱德洪：道德的后天习得
三、聂豹、罗洪先：德性的超验存养
四、欧阳德、邹守益：道德的宰制作用
五、主体性与自发性之关系
第二节 王艮“百姓日用”的生命主体性
一、王艮与泰州学派
二、“百姓日用之道”
三、泰州学派的流脉
四、南北平民儒学的类同与互动
五、生命主体与生命哲学
第三节 李贽“人必有私”的利益主体性
一、“一生坎坷”与王学渊源
二、反道学的异端倾向
三、“人必有私”的核心命题
四、“圣人与凡人一”的平等观
五、《童心说》的寓意解读
六、从中西“公私观”看李贽的历史地位
第四节 黄宗羲“天下为主，君为客”的权利主体性
一、“濒于十死”与心学谱系
二、《明夷待访录》的理论维度
三、与卢梭《社会契约论》比较
四、民主、民本与“新民本”
第四章 结语与余论
第一节 阳明学派主体性的思想脉络
第二节 比较文化中心学的哲学气象
第三节 王阳明心学当下可能的价值
一、抵御人类的物化
二、消解主体的固化
三、抗拒个体同质化
四、缓解文明的异化
参考文献
后记