从仪式到艺术

古希腊戏剧发生于酒神祭祀仪式，中国戏剧发生于傩仪。酒神祭祀仪式与傩仪的同一性，为中西戏剧艺术的发生提供了同一的仪式前提。仪式是以概括性、整体性符号表达集体性情感，艺术是以具体性、个别性符号表达个体性情感。艺术发生于仪式，作为艺术的戏剧发生于作为仪式的艺术。
中西戏剧从仪式向艺术转换的起点分别是宋元戏剧与古希腊戏剧。戏剧从仪式向艺术转换体现为仪式“魔力”转变为艺术“魅力”、仪式“净化”转变为艺术“教化”。促使仪式向艺术转换的根本原因，是社会巨变导致集体性不安全感，使知识阶层与民众阶层具有同样的“补偿需要”，当社会恢复稳定，集体性“补偿需要”不再存在，戏剧就成为表达个体“移情需要”的形式，从而完成了从仪式向艺术的转换。
中国戏剧在完成从仪式向艺术的转换后并没有确立起独立的艺术形制，而是延续了“礼乐”传统，从而使得中国戏剧成为“戏曲”；西方戏剧则有效完成了从仪式向艺术的转换。作为艺术的中西戏剧分道扬镳。

汪晓云，厦门大学人类学与民族学系副教授，著有《一“字”之差：“道”何以“道”》《一“名”惊人：“昆仑”之“道”》《一“器”之下：“翠玉白菜”何以为“镇国宝”》《一本正“经”：隐秘的汉语圣经〈海山经〉》以及《神·鬼·人：戏曲形象探源》等。

前言
第一章酒神与傩神：古希腊与中国神话的同一性
第一节酒神
一、狄奥尼索斯的出生
二、狄奥尼索斯的成长
三、从“小宙斯”到“酒神”
四、从“狄奥尼索斯”到“俄耳甫斯”
第二节傩神
一、“方相”即“方向”
二、从“方相”到“钟馗”
第三节中国与古希腊多神信仰的同一性
一、中国与古希腊自然神的同一性
二、中国与古希腊人格化神的同一性
三、中国与古希腊多神信仰的同一性
第二章酒神祭祀仪式与傩仪：古希腊与中国祭祀仪式的同一性
第一节酒神祭祀仪式
一、“老狄奥尼索斯节”的驱鬼
二、酒神节的祭神
三、秘仪
第二节傩仪
一、宫廷傩仪严肃的驱鬼
二、民间傩仪狂欢性的祭神
三、淫祀
第三节古希腊与中国祭祀仪式的同一性
一、酒神祭祀仪式与傩仪的同一性
二、酒神节与中国节庆的同一性
三、“秘仪”与“淫祀”的同一性
第三章作为仪式的戏剧：古希腊与中国仪式戏剧的同一性
第一节酒神祭祀仪式与傩仪的戏剧特征
一、作为仪式的萨提洛斯剧
二、作为仪式的傩戏
三、作为仪式的戏剧特征
第二节仪式表演与戏剧表演的同一性
一、仪式表演与戏剧表演
二、作为观念的表演与作为仪式的戏剧
第四章宋元戏剧与古希腊戏剧：中西戏剧从仪式向艺术转换的关节点
第一节作为仪式的戏剧与作为艺术的戏剧
一、仪式与艺术
二、从仪式到艺术
三、从作为仪式的戏剧到作为艺术的戏剧
第二节宋元戏剧与古希腊戏剧从仪式向艺术的转换
一、宋元戏剧从仪式向艺术的转换
二、古希腊戏剧从仪式向艺术的转换
三、宋元戏剧与古希腊戏剧的同一性
第五章从仪式到艺术：中西戏剧的历史转型
第一节从仪式“魔力”到艺术“魅力”
一、仪式“魔力”与艺术“魅力”
二、悲剧性因素的仪式“魔力”与艺术“魅力”
三、喜剧性因素的仪式“魔力”与艺术“魅力”
第二节从仪式净化到艺术教化
一、仪式净化与艺术教化
二、悲剧性因素的仪式净化与艺术教化
三、喜剧性因素的仪式净化与艺术教化
第六章从仪式象征秩序到艺术象征秩序：中西戏剧转变的历史机缘
第一节仪式象征秩序的混乱
一、人与鬼神的紧张关系与仪式象征秩序的混乱
二、仪式象征秩序的混乱与艺术伦理秩序的混乱
第二节社会巨变与个体性的凸现
一、社会冲突与个体性的凸现
二、公共生活与个体性的凸现
第三节知识阶层与民众阶层的“阶层互动”
一、“礼崩乐坏”与艺术社会伦理秩序的重建
二、“次要仪式”与仪式自然宇宙秩序的重建
第七章中西戏剧从仪式向艺术转换的完成
第一节诗学与作为艺术的西方戏剧
一、西方戏剧完成从仪式向艺术的转换
二、诗学与作为艺术的西方戏剧
第二节曲学与作为艺术的中国戏剧
一、中国戏剧完成从仪式向艺术的转换
二、曲学与作为艺术的中国戏剧
第三节中国戏剧:艺术仪式化与仪式艺术化
一、作为艺术的戏剧仪式化
二、作为仪式的戏剧艺术化
三、作为仪式的戏剧与作为艺术的戏剧
第八章中西戏剧艺术差异性及成因
第一节中西戏剧艺术差异性
一、中西戏剧艺术客观形式的差异
二、中西戏剧艺术主观情感的差异
第二节中西戏剧艺术“魅力”差异性
一、中西戏剧艺术人格“魅力”差异性的形成
二、中西戏剧艺术自然“魅力”差异性的形成
第三节中西戏剧艺术教化差异性的形成
一、中西戏剧艺术悲剧性因素艺术教化差异性的形成
二、中西戏剧艺术喜剧性因素艺术教化差异性的形成

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