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内容简介

胡适以“本是一家”论儒、道共源：“古传说里记载着孔子曾问礼于老子，这个传说在我们看来，丝毫没有可怪可疑之点…孔子和老子本是一家，本无可疑后来孔老的分家，也丝毫不足奇怪，老子代表儒的正统，而孔子早已超过了那正统的儒。老子仍旧代表那随顺取容的亡国遗民的心理，孔子早已怀抱着，天卞宗予’的东周建国的大雄心了…要从刚毅进取的方面造成一种能负荷全人类担子的人格：这个根本上有了不同，其他教义自然都跟着大歧异了。” 林语堂以“中庸”论儒、道之调和：“我们把道家的现世主义和儒家的积极观念调和起来，而成为中庸的哲学，因为人类生于真实的世界和虚幻的天堂之间，所以我相信这种理论在一个前瞻的西洋人的心目中，初看起来也许很不满意，可是这依然是最优越的哲学，因为这是最合于人情的哲学。”“我们大家部是天生一半道家主义者和一半儒家主义者。” 粱漱溟以“了解自己”论儒、道之共性：“道家与儒家，本是同样地要求了解自己，其分别处，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所谓反省等。(……)道家则是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是静坐，静坐就是收视返听，不用眼看耳听外面，而看听内里――看听乃是譬喻，真意指了解认识。” 闻一多以“偷”，“骗”论“儒道交融”：“他们本来不是绝对不相容的，现代更可以合作了。……那便是说一个儒家做了几任‘官’，捞得肥肥的，然后撒开腿就跑，跑到一所别墅或山庄里，变成一个什么居士，便是道家了，……儒道交融的妙用，真不是笔墨所能形容的，在这种情况之下，称他们为偷儿和骗子，能算冤曲吗？” 英人韦尔斯以“斗争”论儒、道之合伙：“在大部分中国人的灵魂里，斗争着一个儒家，一个道家，一个土匪，”闻一多赞之曰：“我认为假如将‘儒家，道家，土匪’，改为‘儒家，道家，墨家’，或‘偷儿，骗子，土匪’，这不但没有损害韦氏的原意，而且也许加强了它，……。”

第一章非常道道教玩世、愚钝、潜隐：老子老庄：物我为一与遗世独立发现自己：庄子论希企隐逸之风文人与酒道学：极高明而道中庸与孔颜乐处论老庄哲学中的内在性与超越性道义之事功化《老》、《庄》零诂道士塔第二章非常儒什么是儒家――中国士大夫研究之一孔孟：仁义礼智与浩然之气论儒的生活论儒家的境界观内圣外王之道评“内圣外王” 王道王道和霸道偏执与超越《论语》小记儒者孔门之学孔教研究之一孔教研究之二孔教研究之三孔教研究之四孔教研究之五汉代儒学的特色宋明儒学(理学)的两重性风雨天一阁论孔子的幽默论孔子的大贡献孔子学说之重光情、智、勇：孟子孟子说才志气欲喜乎？悲乎？在现代中国的孔夫子读经古刹――姑苏游痕之一程明道：主客观面合一周濂溪：默契道妙伊川、朱子：义理歧出二程怎样将经学改造为理学第三章亦道亦儒无为与有为中庸之道中庸的哲学：子思中西学术之不同论孔子与老子的关系论“气运” 向郭义之庄周与孔子关于儒？道？土匪说杨墨现时中国之宗教趋势

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