和生哲学与和生文明时代

和生哲学是老子在《道德经》中建立的哲学思想体系，这个思想在老子的那个时代经过“老子西出化胡”的实践和昆仑三角地带亚欧文化交流中心的传播，对古代世界的宗教和哲学产生了巨大的影响，而且这种影响一直到现代。只尊崇一个造物主“道”，只强调人类应和谐共生，反对欺凌霸权和对人类本性、自然环境的毁灭，是这个哲学体系的中心思想。作者在本书中叙述并阐发了这个思想的传播影响过程，认为这个思想体系在两千年的传播中不断成熟发展形成了人类对和生文明时代的共同追求，这个追求与马克思主义提出人类大同的共产主义是相通的。罗尚贤编著的《和生哲学与和生文明时代》在研究《道德经》方面是一个全新的视角和创新的尝试。

《和生哲学与和生文明时代》：和生哲学是老子思想的核心。它是糅合了四大文明古国文化精华的人类第一个哲学体系。它将引导人类共同走向和生文明时代。和生哲学是老子对人类思想史的最伟大贡献。罗尚贤编著的《和生哲学与和生文明时代》的论述可以使读者清楚地了解和生哲学如何产生、实验、发展，如何对人类思想史发生巨大影响，以及它在现实社会发展中的重要意义。

绪论和生哲学与当今世界发展的必然趋势／1
一、人类文明总危机中的心灵大革命／l
二、《龙图》开启了人类探索世界的科学之门／5
三、《太极八卦图》及《周易》对阴阳和合理念的发展／6
四、和生哲学是老子思想的核心／8
五、和生哲学与争斗哲学的对立及其对欧洲思想史的影响／11
六、和生理念是马克思主义哲学的要义／1l
七、我们的时代在呼唤和生哲学／13
第一章远古中国图象文化的精髓：阴阳和合／15
一、“龙的传人”――龙文化的传承人／15
二、燧人氏的《龙图》与伏羲氏的《河图》／17
三、《太极八卦图》与《周易》／25
四、卦台山上可望见天然的“太极八卦”地形／27
五、《太极八卦图》与当时社会生活的联系／29
(一)伏羲是部落联盟的杰出首领／29
(二)渭河两岸人的亲和互助／29
(三)发明姓氏的伟大创举／29
六、“太极图”与“八卦图”不可分离／30
(一)“太极图”象征两族人／30
(二)“八卦图”象征天地万物／30
(三)《太极八卦图》教人善待人，善待天地万物／31
七、老子揭示《太极八卦图》反映的天人整体观念／32
八、老子著《周易·彖辞》奠定了和生哲学的基础／34
第二章重建人间和谐的昆仑实验／39
一、昆仑实验：亟待研究的史学空白／39
二、关于“老子人夷狄为浮屠”／40
三、从“浮屠”到“浮屠塔”――浮屠邦的标志／42
四、关于“修浮图道”“浮图弟子”“浮图经”与“老子经”／51
五、关于浮图邦的分布情况／53
六、和田绿洲的“达德之邦”／55
七、兴都库什山以北的浮图邦／61
八、从龙的神话看克什米尔的浮图邦／64
九、关于乾陀罗浮图邦／68
十、老子居住的檀特山：浮图邦的联络处／74
十一、大道之邦制造的道钱／80
十二、大道之邦通用的文字：怯卢文／83
十三、昆仑实验的启迪／86
第三章昆仑实验的“浮图法”――“亚细亚生产方式”的基元／88
前言：“浮图法”是浮图邦社会生活的原则／88
一、“有邦之母，可以长久”／89
二、分邦废封，大小兼顾／90
三、废除统治，倡导自治／91
四、研讨“立教”，圣人“司介”／92
五、树立公德，和谐“弗争”／93
六、人人平等，亲密无间／94
七、以民为主，直选“圣人”／95
八、提倡博爱，妙在“曳明”／96
九、全民学习，共识道理／97
十、尊重个性，“六自”达德／98
十一、创造文字，便于交往／99
十二、富者乐捐，贫者受补／100
十三、普惠民生，创养老院／101
十四、发行货币，提供财政／101
十五、尊重自然，辅助万物／102
十六、“以奇用兵”，全民卫邦／103
结语／l04
第四章浮图道及其衍生的系列宗教／106
一、关于浮图道／106
二、关于火祆教／109
三、关于耆那教／110
四、关于佛教／112
(一)“避敌弃国”的流亡太子／112
(二)乔答摩·悉达多的引路人：伽耶仙人／113
(三)浮图道在恒河流域的主要基地：伽耶浮图邦／113
(四)悉达多得道的故事／113
(五)伽耶仙人推荐悉达多到乌仗那主持浮图邦／114
(六)悉达多在乌仗那成为“圣人”／115
(七)悉达多总结浮图法并引申为佛法／116
(八)如来浮图邦及佛教的创立／116
五、提婆达多教派属正统道派／120
六、关于西域道教／122
(一)西域道教和内地道教皆由浮图道衍生而来／122
(二)在西域坚持浮图法的正统道派受排挤／123
(三)印度孔雀王朝的阿育王扶佛灭道／124
(四)正统道派的新领袖李耀景建立西域道教／125
七、关于波斯经教(大秦景教)／128
(一)波斯经教的由来／128
(二)景教经典可证景教原属浮图道／132
(三)从景教碑看景教与老子的关系／135
(四)“三一妙身”的奥秘／137
第五章古国文明大交融的结晶：老子建构的和生哲学／140
前言：在古国文明的大交融中人类的哲学诞生了／140
一、开拓哲理的“道”／143
二、从具体到抽象的“名”／145
三、“无”和“有”与万物的奥妙／147
四、“有无相生”的宇宙观／149
五、“动”――有物视界与无物视界的共性／152
六、“太”――宇宙万物衍生的必然程式／154
七、“和”――万物衍生的本性／156
八、“益生”与“无为”／157
九、万物之“玄牝”／162
十、识道的方法：实事求是／165
十一、“万物尊道而贵德”，人间唯图真善美／168
(一)老子的“道”“德”是比人伦概念更广的哲学概念／168
(二)尚德与轻德／168
(三)“玄德”：尊道而贵德的典范／169
(四)社会管理的“玄德”／170
(五)“恒德”：普及德性，树立公德／171
第六章和生哲学的希腊实验及其激发的理性热潮／172
一、毕达哥拉斯：和生哲学在古希腊的首要代表／172
(一)毕达哥拉斯参加昆仑实验／172
(二)毕达哥拉斯在南意大利的希腊城邦试行“浮图道”／174
(三)毕达哥拉斯从数的角度解读老子的和生学说／176
二、希罗多德见证的色雷斯浮图邦／178
三、南意大利希腊城邦的和生哲学实验激起的理性热潮／180
四、希腊实验在爱奥尼亚地区掀起的理性热潮／186
五、赫拉克利特的争斗哲学及老子对它的驳斥／19l
六、希腊两翼的理性热潮汇流于雅典／195
七、亚历山大“寻找知识的神殿”之见证／201
(一)《亚历山大远征记》史料的可信程度／201
(二)亚历山大侵略军遇到浮图道人的和平抗议／202
(三)浮图道人反侵略的英勇斗争／203
(四)为了寻找“知识的神殿”／204
(五)亚历山大进入毕达哥拉斯创建的奈萨浮图邦／205
(六)终于找到了“知识的神殿”／208
八、结语／210
第七章和生哲学在欧洲的命运／212
一、和生哲学的欧洲支流与争斗哲学的对立／212
二、罗马帝国时代及中世纪和生哲学的遭遇／214
三、资产阶级革命时代的和生哲学与争斗哲学／216
四、马克思主义的和生学说／218
五、马克思主义遭曲解的严峻教训／221
(一)和生哲学被曲解成争斗哲学／222
(二)以人为本的唯物史观被曲解成见物不见人的“唯物主义”／224
(三)社会帝国主义的自行破灭：苏联解体，苏共自散／227
第八章和生哲学在中国的发展／228
一、和生哲学造就了中华文化的特质：“贵和”而“重生”／228
二、磨难中的中国人民作出了正确的选择／231
三、在两种哲学的交织中艰难奋进／232
四、误判“苏修”的盲目斗争造成理论与实践的极度纷乱／233
五、拨乱反正，正本清源／235
六、邓小平使和生哲学复活、发展／236
七、和生哲学新形态的发展／240
八、和生哲学的当代形态是人类文明更新的指路明灯／243
九、结语／246
第九章和生文明的时代趋势／247
一、“蒙昧”“野蛮”及“文明”／247
二、从农业文明到工业文明的更新带来时代进步的飞跃／248
三、工业文明在加速衰颓／249
四、和生文明已成时代巨浪／252
五、联合国将发展成为和生文明大同盟／255
六、通向和生文明时代的主要途径：和谐社会及和谐世界的建设／256
七、推动文明更新的突破点：矫正教育事业的失性，致力于培养“四高新人”／258
八、欧洲联盟的启示／264
九、美国的迅速兴衰及其美好前景／266
十、各大宗教都可为和生文明做贡献／272
十一、和生文明时代是脱胎换骨大改革的过渡阶段／273
结语／274
后记／276