关公崇拜溯源（上.下）--聚文网

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内容简介

    由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后，关羽作为武圣人竟然晋升为整个中华民族“护国佑民”的神。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。
    清代关庙中的这样一幅对联，颇能溉括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：  “儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
    明清两代关羽已经赫然成为国家神，绫摄三教，覆盖全国。但今日宗教学界各自独立，似乎并不清楚对于历目前关羽人而神、神而圣的提升过程。
    作为一个长期的，影响广泛的“活”信仰，关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中，而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象，恰如其分地放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系，以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，然后又如何展现在文学艺术之中，这是本书的研究所在。

作者简介

胡小伟，1945年生于成都。1967年大学毕业。1978年考人中国社会科学院研究生院文学系《红楼梦》研究专业。现为中国社会科学院文、学研究所研究员。参与《简明不列颠百科全书》，《中国大百科全书》及《中国古代小说百科全书》明清小说的撰稿或副主编工作，在靠前外学术刊物发表中国小说史或中国文化史论文近百篇，编辑或主编《红楼梦研究集刊》、《闲磕几》等。曾任中央电视台多个文化类节目策划、撰稿及凤凰卫视中文台《开卷有益》特邀主持人。著有《中国文化史研究·关公信仰系列》五册。

摘要

三家夺荆州

"大意失荆州"与"败走麦城"都是今天人们熟知的口头俗语，不但是历史人物关公"大义归天"之由，也是后世信仰关公者永生之痛。"大意"二字既有惋惜之情，又兼批评之意，可谓得《春秋》"婉而讽"之旨矣。其实此种说法值得辨析。究其原因，后之论说者恒以《三国志.关羽传》中记载，如陈寿列举关羽败死之由时，曾说他"骂使拒婚"："先是权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。"……

关公崇拜溯源（上.下）

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