楚辞

《楚辞》精神气质，则与它的创立者屈原一样，虽仍带有楚人特点，却又远远超越了楚巫文化的相对原始性，澎湃着中原的理性和民主精神。《离骚》所表现出来的对历史兴亡的理性思考，对从卑微者中不拘一格“举贤授能”的大胆主张；《天问》对四方神怪异说的追根问底，对“天命反侧，何罚何佑”的怀疑和抨击；以及《九章》所表现的注重法治，对“国富强以法立”美政的追求，都鲜明地体现了这一点。“楚辞”所体现的理想，表面看来，似乎总与对古代圣王贤佐的颂扬和怀念联系在一起，似乎带有相当的“复古”色彩。但其中所贯穿的，却并非是对旧传统、旧制度的固守或维护，而恰恰是一种改革求变、愤怒冲决旧传统的历史进步要求。这只要看屈原对帝尧任用伯鲧治水，所提出的“何不课而行之”的责问；以及《惜往日》对楚王“背法度而心治”的批判；特别是《离骚》等一系列诗作，对旧贵族党人阻挠变革、“非俊疑杰”，顽固追求私利和维护既得利禄的激烈抨击，都能感受到屈原站在潮流前头，推动历史进步的鲜明立场。在这场斗争中，占优势的是不知革新图强的旧贵族势力。所以屈原诗作中，又表现出当时改革家所共有的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的深切苦闷和孤独感。
现在有些研究者，因为楚文化在意识形态和上层建筑领域里的相对原始性，又因为屈原至死眷恋他的祖国，而不愿效战国策士的朝楚暮秦，便论定屈原依恋的是落后的文化传统，是站在历史变革对面为楚文化唱“挽歌”，他得到崇敬接近是由于道德、人格的感人，而非精神、理想的进步。这样的论断，尽管自以为突破了“政治性”的分析局限，注意了广阔的文化背景考察，其实却只是一种浮面的形相论断，并不符合事实。 

自序
屈原
离骚
九歌
东皇太一／22云中君／23湘君／24湘夫人／27
大司命／30少司命／32东君／34河伯／36
山鬼／38国殇／41礼魂／43
天问
九章
惜诵／65涉江／71哀郢／75抽思／80怀沙／85
思美人／89惜往日／94桔颂／98悲回风10l
远游
卜居
渔父
宋玉
九辩
招魂
景差
大招
汉无名氏
惜誓
[附]
贾谊
吊屈原赋
淮南小山
招隐士
东方朔
七谏
初放／185沈江／187怨世／191怨思／195
自悲／196哀命／199谬谏／201
严忌
哀时命 

    悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡。②夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长！⑧鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。㈤故荼荠不同亩兮，兰苣幽而独芳。惟佳人之永都兮，更统世而自贶。⑨眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。

    惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。曾欺欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。④涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。⑧寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气於邑而不可止。⑨乣思心以为纕兮，编愁苦以为膺。折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。∞存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。抚珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。岁留曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。薠蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。宁逝死而流亡兮，不忍为此之常愁。孤子哙而技泪兮，放子出而不还。孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻。

    登石峦以远望兮，路眇眇之默默。人景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心轨羁而不形兮，气缭转而自缔。⑩穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。⑩藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。

    上高岩之峭岸兮，处雌蚬之标颠。据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雾雾。依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。④冯昆仑以瞰雾兮，隐蚊山以清江。惮涌湍之磕磕兮，听波声之洵洵。④纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。汜潏涌其前后兮，伴张弛之信期。观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。

    借光景以往来兮，施黄棘之枉策。求介子之所存兮，见伯夷之放迹。心调度而弗去兮，刻著志之无适。④

    日：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之愁愁。④浮江淮而人海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。④骤谏君而不听兮，任重石之何益！心鲑结而不解兮，思蹇产而不释。③

    ……