新史学

   

新史学（套装6册）分别以“布罗代尔的遗产”、“柯林武德的历史思想”、“新文化史”、“后现代：历史、政治和伦理”、“宗教文化史”、“东西方之间——对历史思想的探求”主要思想依辑论述。所刊文章均为当今世界史学界最新研究成果，这些文章对国内史学研究有一定的借鉴意义。

  陈恒，教授、博士生导师，现为上海师范大学人文与传播学院副院长。
耿相新，男，1964年6月生，1985年加入中国共产党，同年7月参加工作，现任全国优秀出版社大象出版社总编辑、中共大象出版社支部书记。自1988年以来，耿相新同志策划、责编、主编的图书9次获得国家级大奖，11次获得省级奖。获国家级大奖的9种分别为：2004年责编的《邓小平手迹选》获第十四届中国图书奖特别奖；2004年主编的《寻根》杂志获第三届国家期刊奖提名奖；2003年责编的《朱仙镇木板年画》获第二届全国优秀艺术图书奖二等奖；2003年策划的《中国边疆通史丛书》获第四届国家图书奖提名奖；2002年策划的《中国边疆经略史》获中宣部“五个一工程”一本好书奖；2002年主编的《寻根》杂志获第二届国家期刊奖社科重点期刊奖；1994年责编的《安阳殷墟青铜器》获1992-1993年全国古籍优秀图书奖；1992年责编的《中国史书目提要》获1988-1991年全国古籍优秀图书奖；1992年责编的《中国儒学史》获1988-1991年全国古籍优秀图书奖。此外，2005年责编的《天边的彩虹》获“中国最美图书奖”。耿相新总编是河南省唯一同时获得国家级三大奖的出版工作者。

  《新史学》第二辑布罗代尔的遗产：
The 1960's: Was Braudel a Turning-Point?
“长时段”不是美国史学史的特点吗？
仿佛穿过暗夜的船——关于美国国内对《地中海》一书态度的思考
美国基金会和布罗代尔研究机构的构建
福特基金会跨大西洋的任务与目标，1951-1981
历史哲学
历史叙事之真实性的条件
为什么战前日本的史学家隐瞒真相
世界体系研究
古代世界体系与近代资本主义世界体系
帝国边界内外的生产：罗马时代欧洲的商品、交换、和权力
《评论》杂志目录
《新史学》第三辑柯林伍德的历史思想：
柯林武德论历史哲学
历史哲学
历史哲学的性质和目的
历史循环理论
历史知识的界限
历史和科学是不同的知识吗
进步哲学
奥斯瓦尔德·斯宾格勒的历史循环理论
克罗齐的历史哲学
柯林武德的历史思想
柯林武德的历史学理论
柯林武德先生论哲学方法
柯林武德论反思的思想
评柯林武德对汤因比的批评
克罗齐对柯林武德的影响
柯林武德被误解了吗
柯林武德：来自父亲的影响
历史哲学
把舵掌稳——论分析的方法和单位
现代性地平线上的三颗救赎之星——本雅明、施米特和海德格尔的灵知主义精神探略
疾病与史学
古代世界的瘟疫：从修昔底德到查士丁尼的研究
修正主义史学
纳粹究竟残害了多少犹太人
索引
柯林武德相关书目
……
《新史学》第四辑新文化史
《新史学》第五辑后现代：历史、政治和伦理
《新史学》第六辑宗教文化史
《新史学》第七辑东西方之间——对历史思想的探求：
卷首语
东西方之间
中西方的人与自然法
中国自陷于农本社会怪圈的经济地理学析解
内外之间：近代儒家士人的选择
清代思想的张力：17-18世纪中国思想中的“历史决定论”
论陈独秀的西方主义
日本京都学派的六朝社会观
与中国史学相比，对于西方史学的西方特性是什么？
探求共同的史学原则：关于伊斯兰传统的辩护及评论
西方传统文化与西方史学思想
历史哲学
历史方法论
历史的崇高分裂：或者我们是怎样不再是我们的
历史研究的进步
“创造性”与“传统”
古代晚期和佛罗伦萨文艺复兴时期——历史编纂的两个平行时期
论坛
权力-政治-讨论：政治文化史的可能性及其局限
书评
评维克多·李·伯克的《文明的冲突：战争与欧洲国家体制的形成》
文献与史料
晋塔荷太普说教文
《奧宙斯都功德碑》注译

卷首语 中西史学思想的比较研究是必要的，也是困难的，是一个谜人又让人困惑的领域．古往今来的史家大多喜好以自身文化进行历史解释，不了解也不愿了解其他民族的历史经验，把自己的结论当做是超人类的，从而窒息了历史经验的多元化。由此有必要进行比较研究。比较研究无外乎从哲学的与经验的两个层面展开。就前者而言．是“能否把‘西方’和‘中国’加以‘同质化’(essentialize)和对立化。因为我们所面对的，不但是一个源远流长．而且也是多重层面的文化传统。譬如在中国，单以儒家的传统为例，就可明显地看出古典的儒学与产生于宋代以后的理学之间的差别。在西方的史学传统里，我将着重其历史哲学的方面，以求找出一个模式来与其他史学思想传统做比较”。这是一项崇高且难以企及的目标．本辑的一些文章则以具体的材料来阐述这一理论。 李约瑟的《中西方的人与自然法》是本期的重点文章。他认为，在西方文明中，原生之法（法学意义上）与自然法（自然科学意义上）这两个理念具有共同的根源。有人会问，在中国人的思想中与这相对应的概念是怎样发展的7对于他们来说，触及万物遵从的自然法的概念是更加困难的一件事情吗？毫无疑问，西方文明中最古老的观念之一就是：正如至高无上的立法者颁布了实在法的法典一样，神圣的、无上理性的造物主——上帝也拟定了一系列的法，它们被矿物、晶体、植物、动物和星体所经之地所遵从。不幸的是，如果转向科学史的专题著作和书籍．询问这样一个简单的问题，即“在欧洲或是伊斯兰教的历史上．科学意义上的‘自然法’这个术语的首次使用是在什么时候’”这是很难找到一个答案的。李氏的文章主要分为四部分：首先，对于基本概念的介绍性描述：其次，简要叙述中国的法和怯学的发展；第三．对欧洲的原生之法和自然法这两个理念的分化做历史的总结；最后，就中西方有关这些问题展开的思想进行比较．我们的一个主要目的是要找出在这当中是否有一些东西可以适当归人中国文明的那些因素中或许正是它们阻止了现代科学和技术在中国自发地产生。 文贯中教授在《中国自陷于农本社会怪圈的经济地理学析解》一文中认为．工业革命并非任何社会的自觉选择．而是人类面对人口压力，在所有必要条件正好同时出现于英国的情况下另辟蹊径的结果，之前，基于农业的社会发展主要受制于地理禀赋可眦中东古文明最早崛起和古希腊文明的超前性以及英国成为工业革命策源地等为证。在分析中国的地理禀赋及其影响后文贯中教授发现中国难以主动获得工业革命的所有必要条件．中国主要朝代中虽然宋朝的地理禀赋对农本社会最为不利．但是它反以城市工商业和民间海外贸易的繁荣，以及技术创新的频繁著称于世有走出农本社会的强烈冲动。元朝后中国疆域相对人口获得周期性扩大人口压力通过向四周新边疆的扩散而缓解，使中国社会反向农本经济倒退，城市化和分工水平下降．技术发明日趋沉寂。 历史哲学方面的几篇文章中尤其值得注意的是弗兰克安克斯密特的《历史的崇高分裂：或者我们是怎样不再是我们的》，该文从历史理论的角度研究了被人忽略的遗忘这一现象。他鉴别了四类遗忘，并重点论述第四类。当一种文明把过去的身份转变成新的身份而“自杀身亡”时，遗忘就产生了。黑格尔对苏格拉底与雅典城邦之间冲突的生动叙述就是这种遗忘的范例。分析该类型的遗忘可以得出以下两个结论：首先我们现在能够理解什么东西会被看做是一种文明的历史崇高．以及历史崇高的概念和集体创伤的概念是怎样联系起来的。其次神话与（科学的）历史并不相互排斥；相反，（科学的）历史创造神话。这不应该称之为历史的一个过失，因为它本来就是这样的。克里斯托夫仙伦扎的《古代晚期和佛罗伦萨文艺复兴时期——历史编纂的两个平行时期>-文则对古代晚期和佛罗伦萨文艺复兴时期的历史编纂进行丁比较研究．着重讨论了民族主义的历史编纂和语盲问题。另外．德罗伊森的《历史方法论》、雷蒙德马丁的《历史研究的进步》、保罗奥斯卡克里斯特勒的《“创造性”与“传统”》也颇有意味。 从本辑起，我们设置了“文献与史料”这一栏目。可以说，“如实直书”是每一位历史研究者在有意无意之间所追求的晟高境界。事实上，这一目标和研究者是否回到史料、能否回到史料、在多大程度上回到了史料等等问题相关，没有原始材料为依据的历史著述是没有价值的。诚如前辈马克矗先生所言：“从原始资料人手进行研究，这是我们研究历史的起码要求。但从我国世界史的图书资料建设来看，这也是一个相当困难的事。我们在这方面的欠账太多，是从清朝起欠下的．19世纪西方逐渐建立起科学的历史学，用科学的方法整理和出版史料，但那时我们连饭都吃不饱，哪有余钱买书呢？后来的国民党时代，新中国成立以后的时代，都没有买过大批的外国历史图书。我时常说，就如同我们连《二十四史》都没有，如何研究中国史呢？所以，首先的要求是教育部、学校舍得为文科花钱买书，要像为理科买仪器设备那样，百万、千万美元地花，一年图书馆只有十几、二十万美元买书，可说是杯水车薪，无济于事。因为现在网上资源固然很多．但是像历史，尤其是上古、中古史这样冷僻的学科，其原始史料上网的是十分少的，买书还是主要的。”‘。基于原始材料的重要性，我们特选登金寿福博士翻译的《普塔荷太普说教文》，张捕博士注泽、张强教授校订的《（奥古斯都功德碑）注译》，以期引起大家对这一问题的关注。 陈恒 2006年6月3日于上海