宋本论衡--聚文网

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王充继承发展了先秦气一元论自然观，认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡·自然》），即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者。指出天地、阴阳不生不死，初步接触到世界无限性问题。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未生，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”（《论死》），根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。在认识论上，承认感官经验是知识的来源，批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的论调；同时也主张“不徒耳目，必开心意”，重视理性思维的作用，并强调用“效验”“证验”作为检查知识可靠性的标准。虽不否认有千岁万世不变的知识和“不可知之事”，但反对把圣人偶像化，反对颂古非今思想。主张人性因禀气不同而有善恶，强调人性可以改变。在社会历史观上有命定论倾向，认为个人的贵贱寿夭，国家的治乱安危，都受“时数”的支配。在美学上主张美与真的统一。提出“真美”，以同“虚妄”相对立，将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。论文强调内容，提倡通俗，反对崇古。东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。“衡”字本义是天平，《论衡》的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡．对作》篇）。现存《论衡》有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇。），与《后汉书·王充传》的说法吻合。但王充在《自纪篇》中却说“吾书百篇”，“吾书亦才出百”，可能《论衡》原有百篇以上，到范晔写《后汉书》时仅可见到85篇了。因为《论衡》一书被认为是“诋訾孔子”，“厚辱其先”，故遭到当时以及后来的很多统治阶级的冷遇和禁锢，将它视之为“异书”。

内容简介

《论衡》为东汉思想家王充所著。全书共三十卷，八十五篇，佚亡一篇（招致篇）。主要阐述了作者无神论的思想观点，对当时社会上谶纬盛行，社会上层和民间流行各种神秘主义进行了批判。此次影印所用底本为宋孝宗时期浙江刊本，存卷一至卷二十五，所缺五卷以明通津草堂本配补。

宋本论衡

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