中国文化要义

《中国文化要义》被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品，书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位，但如何解释中国人的“一盘散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中国文明那么早就灿烂辉煌，但何以一直没有发展出像样的科学体系？中国缺的是民主本身，还是西洋近代国家那样的民主？……

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身农村，从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走，参与创建民盟；胜利后又参与国共和谈，为和平建国而努力。新中国成立后，历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员，但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题：人生问题与中国问题；为此两大问题而思考而行动，终其一生。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。

重印《中国文化要义》自序.1
自序.3
第一章.绪论.7
一 此所云中国文化.7
二 中国文化个性殊强.8
三 试寻求其特征.9
四 参考佐证的资料.27
第二章.从中国人的家说起.30
一 冯友兰氏的解释.30
二 反证冯说未尽是.32
三 文化之形成及其个性.36
四 阶梯观与流派观.41
五 申述夙见结束上文.45
第三章.集团生活的西方人.47
一 中西社会对照来看.47
二 中西文化的分水岭.50
三 基督教与集团生活.53
四 欧洲中古社会.56
五 近代社会之萌芽.61
第四章.中国人缺乏集团生活.64
一 西人所长吾人所短.64
二 中国人缺乏集团生活.68
三 团体与家庭二者不相容.73
第五章.中国是伦理本位的社会.76
一 何谓伦理本位.76
二 伦理之于经济.79
三 伦理之于政治.81
四 伦理有宗教之用.83
五 此其重点果何在.86
第六章.以道德代宗教.92
一 宗教是什么.92
二 宗教在中国.97
三 周孔教化非宗教.99
四 中国以道德代宗教.102
五 周孔之礼.106
六 以伦理组织社会.110
第七章  理性——人类的特征.118
一 理性是什么.118
二 两种理和两种错误.122
三 中国民族精神所在.125
第八章.阶级对立与职业分途.134
一 何谓阶级.134
二 中国有没有阶级.139
三 何谓职业分途.145
第九章.中国是否一国家.152
一 中国之不像国家.152
二 国家构成于阶级统治.159
三 中国封建之解体.162
四 中国政治之特殊.172
五 西洋政治进步之理.177
第十章.治道与治世.180
一 中国社会构造.180
二 向里用力之人生.185
三 中国文明一大异彩.188
四 士人在此之功用.196
五 治道和治世.199
第十一章.循环于一治一乱而无革命.206
一 周期性的乱.206
二 不见有革命.208
三 产业革命之不见.215
第十二章.人类文化之早熟.228
一 中国何故无民主.228
二 人权自由之所以不见.232
三 民治制度之所以不见.238
四 人类文化之早熟.242
第十三章.文化早熟后之中国.254
一 由此遂无科学.254
二 长于理性短于理智.262
三 陷于盘旋不进.266
四 中国文化五大病.270
第十四章.结论.274
一 讨究特征之总结.274
二 民族性之所由成.289
编后记.300