佛教与中国丧葬文化--聚文网

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内容简介

中国是一个鬼神信仰很深的国度。先民们很早就有灵魂的观念，即认为人的自身拥有双重构造，魂主神，魄主形，人死之后，灵魂和肉体（魄）分开，变为“鬼”，就到另一个世界里生活了。在先民的心目中，这个“鬼”不但像人一样也有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。《墨子·明鬼》中杜伯死后所化的“鬼”，竟然可以在光天化日和众目睽睽之下，去追杀自己的仇人。显然，这种神形魂魄的理论，是一种二元论的生命观。佛教传人中国后，并没有排斥和打击民间的这种鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国的鬼魂观念就与佛家轮回报应观念紧紧地掺和在一起；佛教的西方弥勒净土也演变为“天堂”，成为人们最为憧憬的“极乐世界”。人死之后，根据其在人世间的善恶表现，或者“升人天堂”，或者投胎转世，或者被打人地狱受尽苦难。

作者简介

江新建，男，1954年出生。湖南平江县人。1967年辍学回乡务农。1984年作为自学成才青年破格录用为国家干部。1987年毕业于湘潭大学历史系文博专业，1996年罕1999年存北京大学研究生院行政管理专业，课程班进修（在职）。先后参加河南站马屯、湖南车轱山新石器时代遗址的发掘工作；参加《中国楹联鉴赏辞典》、《中国解放区文学研究、资料从书·湖南卷》的编纂，与他人合作主编《“村甫在湖湘”学术讨论会论文集》，公开发表沦文教十篇。曾被推选为剖南省湖湘义化交流协会常务理事、副秘书长利湖南省经济学会副秘书长，现任中国诅券监督管理委员会湖南监管局副局长。

第一章佛教生死观的传入第一节灵魂说第二节天堂一、佛祖二、四大菩萨三、四大天王四、罗汉第三节地狱一、鬼国“首都”——丰都二、地藏王三、阎魔王四、十殿冥王五、判宫六、钟馗七、城隍八、夜叉九、饿鬼第四节目莲救母与盂兰盆节一、目莲救母二、盂兰盆节第五节因果报应六道轮回第二章儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗第一节以儒家礼制为主体的民间丧仪一、寿命告终二、告丧与奔丧三、告门神、家神四、阴阳先生批书与写殃榜五、大殓六、吊唁七、奠礼八、哭丧九、闹孝十、出殡第二节佛、道超度追荐亡灵的民间道场一、水陆法会二、焰口施食三、七七追荐四、民间道场第三节风水说一、择墓地二、风水对僧倡丧葬的影响第三章佛教葬法对中国葬俗的影响第一节火葬第二节其他葬法一、塔葬二、天葬三、水葬四、土葬五、岩葬六、树葬七、二次葬第四章佛教艺术与中国丧葬第一节雕刻第二节绘画第三节音乐第五章我国各民族的丧葬习俗结语后记

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