阿奎纳著作集

    作者是中世纪西方世界很伟大的思想家，他对亚里士多德和奥古斯丁的原创性综合构成了目前很伟大的五个哲学体系之一。他在伦理学、政治学、形而上学、认识论、人性和神性、友谊等方面提出了具有广泛而深入的影响的思想。在西方，阿奎纳思想已成为哲学研究的一个丰富资源，甚至在研究中不同意他的思想时，人们也相信必须参考他的观点。遗憾的是，汉语学界至今还鲜有关于阿奎纳其人、其思想的读本。

《论万物》讨论的主要问题包含：宇宙起源、物类区分的很后原因、“灵智实体”诸物公有的灵魂和肉身的结合、人性、人的智力、灵性的生存、人的肉身等类的哲学问题。本卷《论万物》，乃是《论宇宙》。宇宙起源问题之辩论，始于远古神话时代。《论万物》讨论的主要问题包含：宇宙起源、物类区分的很后原因、“灵智实体”诸物公有的本性、灵魂和肉身的结合、人性、人的智力、灵性的生存、人的肉身，很后是没有形体的神类实体：天神等类的哲学和神学问题。

    阿奎纳，中世纪哲学家，继承亚里士多德学派，构造出博大而完备、精微而广深的哲学体系？？即阿奎那哲学学派。毕生约二十年著书，其中《哲学基础》、《论真原》、《论万物》、《论万事》和《论奥理》，均为世不二出的杰作。    吕穆迪，圣多玛斯靠前中心创办人。译作有《申辩书》、《哲学大全》等。

本卷旨趣和用法

序论：宗旨和方法
第一章 宗旨
第二章 实益
第三章 辨别错误
第四章 观点
第五章 要目

造生：生存的赋与
第六章 始因
第七章 能力
第八章 能力与本体
第九章 动作
第十章 效力
第十一章 关系（一）
第十二章 关系（二）
第十三章 关系（三）
第十四章 关系（四）
第十五章 一元
第十六章 造生：引物由无入有
第十七章 造生与变化（一）
第十八章 造生与变化（二）
第十九章 造生与时序
第二十章 造物（一）
第二十一章 造物（二）
第二十二章 造物的效果
第二十三章 造生与自决
第二十四章 造生与上智
第二十五章 全能（一）
第二十六章 全能（二）
第二十七章 意力与造生
第二十八章 公义、债务的必然（一）
第二十九章 公义、债务的必然（二）
第三十章 绝对和不绝对的必然
第三十一章 宇宙永远的问题（一）
第三十二章 宇宙永远的问题（二）
第三十三章 宇宙永远的问题（三）
第三十四章 宇宙永远的问题（四）
第三十五章 宇宙永远的问题（五）
第三十六章 宇宙永远的问题（六）
第三十七章 宇宙永远的问题（七）
第三十八章 宇宙永远的问题（八）

分别：物类的区分
第三十九章 物类区分的原因
第四十章 物质的分殊
第四十一章 作者的分殊
第四十二章 第二原因
第四十三章 天神问题
第四十四章 功罪问题
第四十五章 天主至善

神类（上）：有智力的实体
第四十六章 神类实体与有智力的实体，
第四十七章 神类实体与意力
第四十八章 神类实体与自由
第四十九章 神类实体与形体
第五十章 神类实体与物质
第五十一章 性体与性理
第五十二章 生存与主体
第五十三章 潜能与现实，亏虚与盈极
第五十四章 实体与生存之合的真义
第五十五章 神体与死亡

人类：神形之合
第五十六章 灵体与形体之结合问题
第五十七章 柏拉图论人的性体
第五十八章 灵魂与肉身
第五十九章 明悟与内身
第六十章 亚维罗论人兽之别
第六十一章 亚维罗与亚里斯多德
第六十二章 亚历山论明悟
第六十三章 气质与灵魂
第六十四章 灵魂与调和
第六十五章 灵魂与形体
第六十六章 觉力与智力
第六十七章 觉像力与明悟
第六十八章 灵魂和肉身（一）
第六十九章 灵魂和肉身（二）
第七十章 亚里斯多德论神形之合
第七十一章 神形无间
第七十二章 灵魂充满肉身

智力：明悟与灵明
第七十三章 万人一心与人各一心
第七十四章 亚维新与柏拉图论“灵明”
第七十五章 答驳“明悟惟一”论
第七十六章 答驳“灵明惟一”论
第七十七章 人的灵明和明悟
第七十八章 亚里斯多德论灵明

灵魂：生活的因素
第七十九章 灵魂不灭、物质不灭
第八十章 灵魂常存的问题
第八十一章 解答前章 问题
第八十二章 禽兽的灵魂
第八十三章 人灵无始的问题（一）
第八十四章 人灵无始的问题（二）
第八十五章 人的灵魂和天主的实体
第八十六章 灵魂与生殖
第八十七章 灵魂的始生
第八十八章 灵魂的出生与繁殖（一）
第八十九章 灵魂的出生与繁殖（二）
第九十章 灵魂与人类以外的形体

神类（下）：神体与神智
第九十一章 神类实体与形体
第九十二章 神类实体的数目
第九十三章 一种一体和一种多体
第九十四章 人灵和神体的种别
第九十五章 神类分种的根据
第九十六章 神体知识和人类知识
第九十七章 神智的现实与潜能
第九十八章 自己认识自己
第九十九章 神类实体认识形体界的事物
第一○○章 神类知识与物质界
第一○一章 由一而知多

所用主要图书馆目录
参考书