形而上学的批判与拯救：阿多诺否定辩证法的逻辑和影响

     本书主要阐述的是否定辩证法的内在逻辑和历史效应。前者对应“上篇”和“中篇”，后者对应“下篇”。“上篇”主要是阿多诺形而上学批判的“纯理论”部分，也是作者耗时最长、用功最多的部分。它的目的是要沟通辩证法与西方形而上学的历史，并从中解析出否定辩证法的核心逻辑。“中篇”则是否定辩证法的社会内容，也是一般读者相对熟悉的部分。它的重点在于阐述理论和实践的辩证法，实现二者之间的过渡，并最终阐明否定辩证法的乌托邦主题。“下篇”主要考察阿多诺在哈贝马斯哲学和后现代主义探讨中的角色，重点是阐明其与后形而上学思想和诸种后现代观点的差异，并突显出阿多诺在当下哲学探讨中的独特意义。

    本书试图在西方形而上学的传统中阐述阿多诺的否定辩证法，并将其视为这个传统自身的一次“规定了的否定”。这意味着否定辩证法中同时蕴涵着形而上学的批判与拯救。这种批判与拯救的张力，无疑将改变长期以来阿多诺在汉语学界那种单纯的颠覆者和否定者的形象。

序   作者的话   导论       上篇  形而上学问题的辩证本质 引言   第一章  概念与非概念物——形而上学概念中的二律背反     第一节  形而上学是什么     一  “meta-”与形而上学的两重形象       二  概念的诸要素       三  批判与拯救：形而上学的双重目的     第二节  第一哲学的主题       一  “第一”的幻象       二  第一哲学作为唯心主义       三  第一哲学作为同一性体系     第三节  非概念物的“踪迹(Spur)”与唯物主义       一  “非存在(me on)”的不可消逝性       二  非概念性作为概念       三  形而上学批判与“辩证”的唯物主义   第二章  起源与有效性——形而上学的认识论之维     第一节  认识论的元问题       一  原理(arehe)的“源(Ur-)”矛盾       二  认识论作为“起源哲学(Ursprungsphilosophie)”       三  起源作为一种“社会行为”     第二节  认识论的诸范畴       一  “先验领域”作为“真空地带(Niemandsland)”       二  “我思(Ich denke)”与“我们(Wir)”       三  对“自在之物”的态度   第三节  “认识的乌托邦”       一  “起源即是目标”       二  “星丛(Konstellation)”       三  “摹仿(Mimesis)” 第三章  肯定与否定——辩证法与形而上学问题     第一节  辩证法与形而上学的目的     一  作为形而上学的“肯定”辩证法       二  否定作为“规定了的否定(bestimmte Negation)”       三  否定作为“非一同一性(Nieht-identitaet)”     第二节  辩证法的诸观念       一  中介与反思       二  时间与逻辑     第三节  辩证法与形而上学克服的诸路径     一  黑格尔－马克思的辩证法传统       二  辩证法与现象学     三  辩证法与实证主义       中篇  形而上学批判的社会内容 引言   第四章  理论与实践     第一节  从“主体与客体”到“理论与实践”       一  形而上学“理论”中的“实践”内容       二  形而上学条件下的“实践”   第二节  理论与实践的辩证法       一  理论与实践的统一性       二  理论的独立性     三  理论的批判还是“伪行动(Pseudo-Aktivitaet)”     第三节  否定的辩证法作为意识形态批判       一  意识形态作为科学和假相     二  对马克思意识形态概念的批评       三  形而上学的意识形态性质   第五章  神话与启蒙   第一节  什么是启蒙       一  启蒙作为形而上学的“实践”       二  神话的启蒙意义       三  启蒙的神秘性及其祛魅     第二节  启蒙作为伦理学问题       一  康德：纯粹实践理性的辩证法     二  尼采：道德的谱系与辩证法   第三节  启蒙辩证法的当代模式(Modelle)     一  文化工业(Kultur Industrie)     二  反犹主义(Antisemitismus) 第六章  解放与拯救的乌托邦     第一节  辩证法与拯救主题     一  辩证法的历史性结构       二  解放作为科学和政治目的       三  乌托邦的消极意义和积极意义   第二节  否定辩证法的乌托邦精神     一  形而上学批判与乌托邦     二  “颠倒的神学(inverse Theologie)”     三  和解(Versoehnung)：不是乌托邦的乌托邦       下篇  形而上学问题的未完成性 引言 第七章  哈贝马斯：后形而上学思想？   第一节  哲学范式的转换     一  形而上学的诊断       二  和解(Versoehnung)还是交往(Kommunikation)       三  主体一客体还是主体间性     第二节  生活世界概念及其反思       一  生活世界作为“第三者”(Dritter)       二  生活世界、感性世界(Sinnliche Welt)和社会   第八章  现代性还是后现代性——否定的辩证法与后现代主义     第一节  现代、后现代与形而上学问题     一  现代性诊断与形而上学       二  “后一现代”：一种含混的超越意向     第二节    亲和性与差异       一  主体死了！？     二  批判与解构       三  非一同一性与多元性 结束语：辩证法的潜力 主要参考文献 附录 后记