才性与玄理--聚文网

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内容简介

牟宗三先生写《历史哲学》，至东汉末止，此后不再就政治说，故转而言学术。中国历史上的学术阶段主要有三：一曰魏晋玄学，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒学。魏晋玄学上接先秦两汉的人性论，固此阶段前期所论者为才性，此乃有关生命之学问；赖此所开出的真生命与真性情，方能深入发扬道家玄理，而道家玄理之弘扬，正是契接佛教之最佳桥梁，此即后期论者也。故此书名为“才性与玄理”。牟宗三先生作为新儒家中最杰出之人物，其高乎同侪之外不仅在于他对儒学义理有着极深的造诣，更在于他对中国传统学术大脉有整体的把握。故此书在深入辨证解析魏晋玄学的内在脉络的同时，又不忘以儒、释、道三家义理的圆融会通为根旨。

原版自序之一原版自序之二第一章王充之性命论第一节综述“用气为性”所含之各种特征第二节 “气性”善恶之分解的展示：诸义并立第三节《本性篇》辟谬第四节材质主义这命定主义第二章《人物志》之系统的解析第一节 “系统的解析”之意义第二节《人物志》论人是口鉴的：对于才性的品鉴第三节全幅人性的了悟：品鉴的与道德的第四节才性的展示：才性与普遍的道德心性第五节中和之质与偏杂之质：才性之种种姿态或形相――人性人格之层级第六节体别与进德：才性系统不能建立进德之学，进德之学所以可能之超越根据第七节《人物志》顺才性之品鉴，对于英雄有恰当相应之理解，对于圣人无恰当相应之理解第八节四理与四明：品鉴与智悟――艺术境界与智悟境界第三章魏晋名士及其玄学名理第一节 “名士”格之出现第二节正始名士：玄学名理以王、何、荀粲为代表；荀粲之玄远第三节王弼之高致第四节王弼易学之史迹第五节治易之三系：术数系、象数系、义理系；管辂之术数第四章王弼易学之中心观念第一节王弼易学之中心观念第二节王弼《乾彖》“各正性命”解第三节王弼“复其见天地之心” 第四节王弼之“大衍” 第五节王、韩之“一阴一阳”解第六节王、韩之“体用有无”义第七节王弼之“圣人体无”义第八节王弼之“圣人有情”义第五章王弼之老学――王弼《老子注。疏解第一节 “有”、“无”、“玄”：名号与称谓第二节道之主宰性、常存性、先进性第三节道之自然义第四节综括前义第五节道之生成性或实现性：道为“实现原理”之意义附录第六章向、郭之注《庄》第一节注《庄》之故事 …… 第七章魏晋名理正名第八章阮籍之庄学论《乐论》第九章嵇康之名理第十章自然与名教：自由与道德后跋

才性与玄理

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