台海丛书.郑成功信仰研究

“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地缘性、民族性等，而成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其它汉人一般常见的民间信仰极大的区别，在于该信仰中官方的介入很深，其中隐藏着强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时，民间与官方为两大面向，加上台湾特殊的历史背景，不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的诠释，使得此一信仰文化益形复杂而影响深远。宗教信仰因应人民需求而生，是一种文化传递的社会现象，与政治、经济等活动环环相扣，其中潜藏集体共识的历史记忆，年复一年地传承下来。“郑成功信仰”于不同时代，因应人民需要而展现不同的神力。如助战、登科、祈雨、治水、除虫、医疗伤病、协寻失物，甚至人生咨询；而主政者亦依各自政治立场予以重新诠释。本书依序时代分章探讨，分析明代、清代、日治时期，以及二次战后当代的“郑成功信仰”在不同时代之历史风貌。总结“郑成功信仰’’之社会功能，笔者概归下列七项：（一）端正教化，（二）团结乡里，（三）安定民心，（四）促进经济，（五）文化传承，（六）族群融合，（七）稳定政局。显然地，前五项其实广存于诸多华人社会的民间信仰中，唯第六项与第七项乃“郑成功信仰”有别于其它信仰之特点。观其神名为“开台圣王”，即可知道郑成功对台湾的贡献之大与影响之深，全台“郑成功信仰”已克服泉州人与漳州人，甚至是福佬人与客家人的祖籍观念，突破信仰文化的地域限制，在台湾此一移民社会有着非常重要的族群融合之社会功能。最后一项则是突显“郑成功信仰”有别于一般信仰所独具之政治性功能，“郑成功”于不同主政者的重新诠释下，皆符合当代的国家利益，而成为精神教化的代表。另外，本书第五章与第六章阐述台湾地区以外的“郑成功信仰”，分别以大陆地区福建惠安埭厝村之“国姓爷神诞”以及日本平户的“郑成功祭”两项实例说明；其后再以当地传说习俗或戏剧文学等庶民的民间文化角度，如厦门的搏饼习俗与日本的NEBU-TA祭典等，推论形成“郑成功信仰”的潜在推手，以及其后续对于文化等不同面向的影响。

总序 摘要 第一章 序论 第一节 相关研究之回顾与检讨 第二节 问题意识与研究架构 第二章 清代“郑成功信仰”在台湾的发展 第一节 郑成功之逝世 第二节 郑成功信仰的兴起   第三节  “牡丹社事件”对“郑成功信仰”的影响   第四节  清代“郑成功庙”在台湾分布之情形 第三章  日治时期“郑成功信仰”在台湾的发展   第一节  台湾总督府对“郑成功信仰”之观感   第二节  开山神社的设立   第三节  日治时期台湾人与日本人的“郑成功祭”   第四节  日治时期“郑成功庙”在台湾分布之情形 第四章  现代“郑成功信仰”在台湾的面貌   第一节  民俗醮典之“郑成功祭”——芦洲“国姓醮”     试析之一：芦洲国姓醮之起始年论考     试析之二：芦洲国姓醮之日期及日数     试析之三：佛寺主导道教醮会之活动？     试析之四：“池府王爷即郑成功”？       试析之五：芦洲与竹堑城隍庙何关？       试析之六：国姓醮与蔡牵无涉     试析之七：建造懋德宫之“地方乡绅”   第二节  祖庙色彩浓厚之“郑成功庙”——沙东宫       其一，试究沙东宫威名远播香火兴盛之原因     其二，试究沙东宫之“祖庙”性质     其三，试究同地区的另一座“郑成功庙”     其四，试究竹山地区“祭祀圈”与“信仰圈”之形成     第三节  客家人之“郑成功信仰”——麟洛郑成功庙     第四节  巫俗性质之“郑成功庙”——台北护国延平宫   第五章  “郑成功信仰”在大陆之发展实例     第一节  埭厝村的“国姓神诞”活动     第二节  大陆民间故事中的“郑成功信仰”       （一）泉州国姓妈传说   （二）厦门中秋搏饼习俗 第六章 “郑成功信仰”在日本延续状况 第七章 结论 参考文献