《传习录》释读--聚文网

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内容简介

本书共分为十讲，主要内容包括:朱子理学的问题与阳明心学的兴起、《朱子晚年定论》、心即是理、心外无物、致良知教、知行合一、本体工夫论、活泼泼的生活世界、万物一体论、四句教。本书结合学界的热点、动态，汲取最新的研究成果，在原作基础上，进行了大幅度的修订、扩充。

作者简介

何善蒙，浙江大学人文学院教授、哲学系副主任，博士生导师；兼任浙江省哲学学会理事兼副秘书长，浙江大学中国思想文化研究所副所长，浙江大学佛教文化研究中心副主任等职。目前主要从事中国哲学史、中国民间宗教的教学与研究工作。

精彩导读

肇端于中晚唐的儒学复兴运动，是儒学面对佛、道二教挑战的积极回应，而这种回应最终以理学形式完成。从思想形态上说，理学是在玄学思维框架基础上，再以佛教心性论作为有效载体，最终归于儒家仁义之道的一门学问，由此，三教融合在理学结构中是非常清楚的。儒学的复兴之路由中晚唐的李翱开启；此后，北宋庆历之际以孙复、石介、欧阳修、李觏等为代表；北宋熙宁、元丰前后则以张载、程颢与程颐兄弟等为代表。这三阶段前后呼应、一脉相承。经他们努力，儒学转型的架构定型基本完成，并奠定了理学规模。自朱子出现，绍述程子，集理学大成，且在对抗佛老过程中，以理学形式确定了儒学复兴的基本面貌。当然，就理学内部思想形态来说，通常有理学、心学、气学、性学等的划分，而理学和心学无疑是最具有影响力的两种形式。从回应佛、道二教挑战的意义来说，无论是理学还是心学，都是宋明儒者有意识回应佛、道复兴儒学的结果，而朱陆之争的出现，则表明两者在具体的回应方式上存在着差异。朱陆在尊德性和道问学方法上的差异极为明显，而方法上的差别则由两者所设定的本体所决定。若本体为心，所以必要先立乎其大，必尊德性为先；若本体是理，就须不断求学，道问学的方法最为重要。由此，陆学呈现出来的基本格局和朱子学就不一样。由此，心学传统在南宋时期亦得以确立。当然，陆九渊心学是直接针对程朱理学存在的问题而来的。一如陆九渊发现朱子理学存在的内在张力一样，阳明也清楚地意识到朱子理学系统中存在着难以调和的问题，而这成为了阳明思想突破的基础，在龙场悟道之后，阳明最终以心即理的方式化解了朱子系统中存在的“析心理为二”的困扰。朱子学的内在问题，是阳明实现思想突破的关键，从这个角度来说，阳明学是在朱子学的基础上产生出来的。

序 /1 第一章朱子理学的问题与阳明心学的兴起一、“道统”说与儒学复兴运动 / 002 二、从“朱陆之辨”看朱子理学的内在张力 / 011 三、从“格竹致知”到“龙场悟道”/ 020 第二章《朱子晚年定论》一、《朱子晚年定论》的编定及其风波 / 032 二、朱子晚年真的改变了吗 / 035 三、在辟朱和尊朱的夹缝中 / 039 第三章心即是理一、心是什么 / 046 二、心是真己 / 053 三、心即是理 / 055 四、心犹镜 / 060 五、心之本体 / 065 第四章心外无物一、什么是物 / 070 二、格物新解 / 076 三、心外无物 / 081 第五章致良知教一、良知是什么 /088 二、良知有什么特点 /092 三、满街都是圣人 /097 四、致良知 /099 五、学问头脑 /102 六、良知是一把双刃剑 /103 第六章知行合一一、正人心，息邪说 /108 二、知行本体 /112 三、知行工夫 /116 四、良知笃行 /118 五、立言宗旨 /121 第七章本体工夫论一、什么是本体 /126 二、什么是工夫 /132 三、心上工夫 /135 四、事上工夫 /140 五、本体即是工夫 /144 第八章活泼泼的生活世界一、乐是心之本体 /150 二、常快活，便是功夫 /156 三、无入而不自得 /160 四、活泼泼的生活世界 /164 第九章万物一体论一、万物一体的思想渊源 /170 二、良知与万物一体 /175 三、拔本塞源论 /179 四、仁者境界 /187 五、仁爱与差等之爱 /188 第十章四句教一、钱德洪理解中的四句教 /196 二、王畿理解中的四句教 /200 三、阳明对于钱、王的判定 /202 四、阳明晚年定论 /207 参考文献 /211 跋 /213

《传习录》释读

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