地缘、血缘与学缘的交织—中国人文和自然境域的王阳明及阳明学派

本套书是从思想史、文化史、地域史三条路径对王阳明及阳明后学与中国各地域社会、文化之关系所做的综合梳理、介绍和研究，对于阳明学思想史、衍变史、传播史、交流史的构建乃至明清时期相关地域思想文化的研究都具有意义。 所谓“学缘”，是指本书所述对象中的王阳明及阳明学派的形成、传播、继承、发扬、转换、阐发；所谓“血缘”，是指本书所述对象中以宗族文化、族群联动为中心的学术共同体的形成、传承与转化；所谓“地缘”，是指本书所涉以中国大陆为考察对象的社会、经济、政治、人文与自然。所谓“王阳明及阳明学派”，是指包括王阳明本人及阳明的门人后学在内的整个“王学”系统的学脉或学派，也适当兼顾阳明前学乃至宋元明清时期诸地域社会文化的背景叙述和时代变迁。

钱明，现为浙江省稽山王阳明研究院副院长，浙江工商大学东亚阳明研究院院长，浙江省社科院研究员，孔学堂学术委员会委员等。

在绵延数千年的中国历史传统中，无论“人”还是“物”，皆 与地域形影不离，但凡思想学说、文学艺术、民俗宗教、科学医 术、典章器物乃至百工技艺等，无不烙有地域性的文化基因和传承 印记。同时，在中国古代的思想传承中，又因东方哲学的神秘主义 特质，而往往模糊含混，具有多元化解释的可能性。而古代哲人在 开宗立派时，则更因其常常因材施教，因人而异，因时而异，一般 都会给他的弟子或后学留下较大的解释空间，产生理解上的分歧。 结果是，先师一过世，宗门内部便出现分化，这被学术界视为中国 古代哲学、宗教发展的一般规律。孔子殁后，“儒分为八”，其主因 盖在于此。阳明学派因其复杂的学缘、人缘尤其是地缘要素，使其 在分化流变上表现得更加突出，也更加鲜明。而阳明学派的衍变和 分化又进一步证明：从“合”到“分”是学术发展的普遍现象。因 为大多数问学者所遇到的问题是具象的，所关注的学问是定向的， 所呈现的方式是个性的，所以往往聚焦于思想学说的某一方面，这 就决定了“分”的必然性。亦只有通过“分”，才能使思想学说经 过充分的争辩而在某个方面获得发展和突破，形成特色，出现繁 荣。但是“分”的结果往往又会走向“合”，从而再次出现颠覆性 的思想学说和引领时代的伟大思想家，这同样也是学术思想发展的 一般规律。 张学智勾勒了中国哲学的起源与地域特点，认为中国哲学起源 于对周文疲敝的不同应对之道，其中儒家、墨家、道家、法家等诸 子都基于其不同立场作出了回应：儒家主张对周文进行损益，奠定 了温和政治和士大夫精神修养的基础，并确定了中华文化的经典系 统；墨家用俭约、功用来反对靡费、虚文，用大众趣味反对精英文 化；道家摒弃了周文的礼乐教化，建立了以道法自然为最高原理， 守柔谦下为行为准则的哲学，并在避世隐遁中保持批判精神；法家 以法律、权势和御臣术为基点，批评儒墨，推崇功利，扭转了周文 的思想指向；从地域特点说，孔子以鲁地的礼乐传统和东夷的仁爱 精神结合，建立了仁礼互相依持并敬畏天命的儒家系统；道家融合 楚地巫觋传统和《诗经》中的浪漫风格，形成喜言天道，富于想象， 厌弃礼乐，不事虚文的特色。墨家重视鬼神的传统是商代“先鬼而 后礼”文化的遗留；齐晋较早应和了春秋时代的社会变动而致力于 制度改革，加上北方剽悍易于法制化管理的习性，所以法家思想最 强；同时，南北不同文化传统在后世经学、佛教、道教、宋明理学 中产生了深刻影响。① 一、地域王门 总的来说，在阳明学的形成、发展及传播过程中，存在着“地 域性”（local） 与“区域性”（regional） 两种形态。前者特指阳明 学在中国大陆十余省、市、区的传播和发展，后者特指阳明学在中 国周边国家和地区的传播与发展。这两种传播、发展形态都有其 不同的路径、规律和效验，不可相提并论，但可比较互鉴，相得 益彰。 以区域性而言，即对外传播方面，阳明学如同古代中国的其他 精神文化一样，缺乏主动输出的动力和途径，故而谈不上真正的文 化“开放”，或者可以说是“开而不放，传而不播”。② 所谓“开 而不放”，即文化上的被动输出而非主动输出；所谓“传而不播”， 即学术上的“上门求教”而非“出门传教”。也就是说，古代中国 人只有在政治、外交上有特殊需要时才会向外派出使者，才谈得上 主动地、有目的地“走出去”“请进来”。正因为如此，无论是传 统儒学还是近世的朱子学、阳明学，尽管都属于中国思想文化向外 输出的成功范例，但在文化传播学的意义上，依然属于他动的、不 自觉的， 因而亦是无目的的、低效率的，而与历史上外来宗教向中 国主动地、有目的的输入、传播完全不同，所产生的效验亦相距 甚远。 然而，以地域性而言，也就是在对内传播方面，阳明学的传播 却呈现出完全相反的景象，无论同地域还是跨地域之间，都存在着 频繁的交流、互动、摄取、融合之关系，因而极易形成地域性的思 想流派或带有明显地域文化性格的门人后学群。 现当的中国学者，写过不少有关学术、学风之地理分布的文章，还有不少学者做过地域性流派、分支的详细考证。说明无论在 中国古代还是近现代，文化的地域性与时代性一样，都是思想学 风、学术流派形成发展的重要条件。创设于明代中叶的阳明心学， 也是在各种各样的地域文化语境中传承、发展、转换的， 因而如果 我们只是简单地按照现在的行政区划来阐释和剥离阳明学派，就很 可能会出现差之毫厘、失之千里的现象。 正因为此，近世史家一般都会基于历史地域划分及其地名来称 呼某一学派，如阳明学即被黄宗羲称为“姚江学”，其学派亦被称 为“姚江学派”，清代仍使用这一称呼，并一直延续到清末。① 尽 管同时还有“王学”“陆王学”之称呼，江户乃至明治初年的日本、 李朝时期的朝鲜，以及明清时期的“外藩”琉球，也都使用这一称 呼， ② 但用“姚江”“会稽”甚至“稽山”来代指王阳明，用“姚 江学”来代指阳明学派，可谓当时之主流。 ③ 至于后来流行的“阳 明学”一词，虽最早源自《明史 · 王守仁传》及朝鲜阳明学鼻祖郑 齐斗（1649—1736） 的老师朴世采（1631—1695）， 但近代意义上 的“阳明学”概念则发源于日本的明治时期，后来才逐渐为中、韩 等国乃至英语、德语、俄语世界所接受，比如日本有吉本襄编《阳 明学》，东敬治编《阳明学》，石崎东国编《阳明》《阳明主义》， 井上哲次郎的《日本阳明学派の哲学》，井上哲次郎、蟹江义丸编 《日本伦理汇编》第一部分《阳明学派》，三岛复的《王阳明の哲 学》，高濑武次郎的《日本の阳明学》《阳明学阶梯》，以及东京、 大阪等地建立的“阳明学会”等；中国有梁启超的《阳明学》、钱 穆的《阳明学要》；韩国有朴殷植的《阳明先生实记》、郑寅普的 《阳明学演论》、李能和的《朝鲜儒界之阳明学派》等。 ④

凡例 / 1 一、全书定位 / 1 二、全书架构 / 3 三、全书主旨 / 4 序 章 中国的地域差异性与阳明学的多样性 一、地域王门 / 003 二、地域分布 / 008 三、地域疏漏 / 020 四、地域研究 / 025 第一编 阳明学与浙江地域文化 王阳明与余姚 / 032 一、降生瑞云楼 / 032 二、迎亲归姚城 / 038 三、结社龙泉山 / 042 四、游历四明山 / 045 五、论道中天阁 / 050 六、绵绵故里情 / 055 七、结语 / 061 阳明学与绍兴 / 063 一、迁居越城 / 063 二、筑室阳明 / 065 三、晚年居越 / 070