雾里看方术

王题编著的《雾里看方术》是讲述方术史的一册，《雾里看方术》介绍并揭秘那些个五花八门的方术真面目，讨论其存在于当时社会条件的价值，以及它为什么会成为流传于民间的精神鸦片；更重要的是，那些青史留名的方术士，历来成功的术士靠的不是法力，而是揣摩世态人心的高超技巧，他们留给我们的并不仅仪是荒谬的笑谈，而是一幅幅生动的时局图以及洞彻人生的高超智慧和游戏人间的潇洒。

代序
方术徒相误――英雄篇
“绝地天通”与巫政
大禹是瘸子――禹步传说
徐市不还，茂陵秋风――秦皇汉武的永生苦旅
绸缪与水争――董仲舒求雨
六甲失天下――北宋灭亡与兵阴阳
木匠伤不起――朱元璋的风水与木工厌胜故事
死做阎罗王――神仙篇
白日飞升的王侯――王子晋与刘安
从桃花岛主到“郑仙诞”――安期生的传说
玉帝的眼线――灶神与祭灶神
死做阎罗王――阎罗的本土化与选拔
潮神两个半
偷梁换柱“虫将军”
二郎神姓啥
门神一箩筐
公务员守护神――文昌帝君
天庭大保安――道教护法王灵官
小人物担大任――秦广王蒋子文
清官跑腿，百姓享福――福神不好当
文武财神
神仙们的生日
笑谈子不语――方术灵物篇
服食求长生――金丹梦的破灭
小心厌食症――辟谷要诀
有病只念咒――神奇的祝由术
伤寒三治
道符与书法
城门怪谈
洗心如镜
役鬼通神
白虎密码
媵蛇乘雾
不疑何卜
天书奇谭――漫说古代神秘著作
知我不识我――河图洛书的神秘面目
设术求太平――《太平清领道》的秘密
代汉当涂高――目前的谶语
神棍的盛宴――闲谈《推背图》
佛本是道――《老子化胡经》与宗教战争
独凭遁甲自邀游――奇门遁甲
编后记

    这段文字的大意是说：自蚩尤作乱之后，民间抢夺杀掠成风；后来三苗之君效蚩尤乱政，制定严酷的刑罚镇压苗民，苗民不堪虐待，纷纷祷告于“上帝”；帝尧哀怜无辜受罪之人，于是接受“上帝”的命令，剥夺三苗之君的世位，使在“下国”，并且使重、黎断绝天地之间的交通，才使局面改观。
    对“绝地天通”的历史诠释，大抵该着眼于文明社会产生时期的统治者对神权的垄断。在原始社会末期，巫与觋通常总是由普通人兼任，还没有专业的宗教人员，那时人人祭神是普通情形，待到氏族制度走向解体、部落或部落联盟产生的时候，巫术渐进为相对高级的宗教，跟着也就出现了“教主”，从此宗教变成了限于少数人的事业。也就是说，重黎“绝地天通”后，神的时代结束，神职走向专业化，人民再不能和上帝交通，通天地成为统治者的特权。
    “绝地天通”的主角颛顼其人，近年来学者则多主张他出自东夷。《吕氏春秋？古乐》篇说他“生自若水，实处空桑”，“若水”当即“若木之水”，是东夷族的圣地，可见传说以为他本出于东夷。他很可能就是蚩尤的后继者，“颛顼”之名亦由“蚩尤”转来。在广为承认的“五帝”系统中，颛顼居第二位，列黄帝之后。大概事实是在中原部落大联盟成立之后，植根于深厚农耕基础上的东夷势力逐渐恢复，继而取代黄帝成为大联盟的盟主。相传颛顼建都于今河南濮阳，故后世称这里为“帝丘”。这里不仅曾是颛项部的活动中心，也曾是古代部落大联盟的活动中心。神话传说往往把他说成是黄帝的后裔，当由东夷集群取代北狄为盟主的事实化出。
    传说中的颛顼时代大概在海岱龙山文化前期。因此“绝地天通”时代背景，可以以海岱龙山文化的考古成果作参照。
    现知鲁西教场铺龙山城内，有大小两座夯筑台址：大台址面积达十余万平方米，约占去全城面积的四分之一，被认为是宫室建筑群基址；小台址在大台址之东，面积亦达1.6万平方米，被认为是宗庙建筑基址。景阳岗龙山城内亦有相似的大小二台址，同样是大台在西，小台在东，大台面积约九万平方米，小台面积一万多平方米。其他一些山东龙山城址的初步探查，也显示有相近的建筑布局。龙山城邦的宗教活动已决非前此普通部落的宗教活动可比，其规模、仪式等都更趋高级而复杂，非有经过专门训练的巫师不能完成，这种宗教建筑的正规化即显示出统治者对巫术、巫觋的掌握和控制。这也就是巫职与民事趋向分离的政治基础。
    人所共知，中国古代的祭祀主要分为祭天、祭地和祭祖三大系统。这三种系统的分化，正是统治者逐渐掌控神权的基础和表现，就“绝地天通”神话本身而言，它直接表明了这种分化就产生于龙山文化时期。年代与龙山文化相当的良渚文化莫角山城址，**清晰地提供了这方面的信息：这一遗址的城内发现三座夯筑台址，较大的一座居东偏北，较小的两座居西而南北排列，而在正对东部大台的南东门外又有一祭台。这与周代鲁国故城的祭祀建筑布局接近一致：鲁国宗庙建在城内东部，西部则有周社和毫社，而城外用于祭天的郊坛（今舞雩台）则在宗庙正南东门轴线的延长线上。P5-6