魏晋儒学编年--聚文网

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内容简介

本书用编年史的形式，从文献学的角度，按照时间先后具体考察魏晋时期主要儒学人物的学术经历、重要儒学著述、及重大儒学事件。同时，结合编年分析魏晋时期的儒学教育、经学文献特点，及此一时期儒学发展与佛、道关系，以清晰展示魏晋儒学发展的脉络和学术成果。

作者简介

宋桂梅 (1985——），四川大学图书馆馆员。

摘要

是时縗绖之中，至二十五月大祥，便禘不复橝，故讥其速也。去四年六月，武宣皇后崩，二十六日晚葬除服即吉。四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼，须到橝月乃稀。’赵怡等以为皇帝崩二十七月之后乃得袷禘。王肃又奏：如‘郑玄言，各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭。以粢盛百物丰衍备具为殷之者，夫孝子尽心事亲，致敬于四时，比时具物，不可以不备。无缘俭于其亲，累年而后，一丰其馔。夫谓殷者，因以祖宗并陈昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷祭者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣以《曾子问》‘唯袷于太祖，群主皆从’，而不言禘，知禘不合食。臣答以为禘袷殷祭，群主皆合，举袷则禘可知。《论语》：‘孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’所以特禘者，以稀大祭，故欲观其成礼也。禘袷大祭独举禘，则袷亦可知也。于《礼记》则以袷为大，于《论语》则以禘为盛，进退未知其可也。汉光武时言祭礼：以禘者，毁庙之主皆合于太祖，袷者，唯未毁之主合而已矣。郑玄以为：禘者，各于其庙，原其所以夏商。夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘，《商颂·长发》是大禘之歌也。至周改夏祭日杓，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏祭之名。是以《左传》所谓禘于武官，又曰蒸尝禘于庙，是四时祀，非祭之禘也。郑斯失矣！至于经所谓禘者，则殷祭之谓。郑据《春秋》，与大义乖。”

魏晋儒学编年

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