历史的盲肠--帮会江湖

王题编著的《历史的盲肠》是讲述帮会史的一册。仗剑天涯，打马江湖，武侠的世界在电影小说中，带给我们的永远是洒脱豪爽。但足历目前真正的江湖又在哪里？《历史的盲肠》或可带你进入一个历史的江湖――帮会。然而，帮会在任何朝代都是和非法等关键词紧密相连的，但重要的是当当时的“法”不再具有正义性合理性时，当人民的生活得不到保障之时，帮会就可能成为新朝代的温床。

代序  天鹅之绝唱
莫学游侠儿――流氓帮会篇
匪事――略说古代流氓帮会
匪魂――流氓帮会的精神
侠义
祖师
文身
叫诨名
穿异服
匪律――流氓的行话与行规
唇典
陋规
划地盘
吃讲茶
讹诈
行骗
打手
流氓的盛宴――政治流氓与流氓政治
四海之内皆兄弟――帮会篇
一派溪山千古秀――洪门的前世今生
生为逐鹿来――洪门的起源
三合河水万年流――洪门的各种规条禁忌
平生不识陈近南
武功实难全――天地会与林爽文起义
男儿知何处――司徒美堂与洪门的归宿
由互助组织到黑社会一青帮小谈
水手的家园――青帮诞生
“元明兴礼，大通悟觉”――青帮的传承
莫到琼楼最上层――青帮的皇子兼流氓
红花白莲藕――会党拾零
莫愁无知己――会党的发展
古代保险业――父母会
自开自落小刀会
救世主的许诺――中国教门
从天师道到摩尼教
被视为“邪教”的道教与道教异端
被视为“邪教”的佛教与佛教异端
被视为“吃菜事魔”的摩尼教
白莲五十年一反――白莲教始末
龙华三会愿相逢――民间秘密教门的信仰
无生老母崇拜的演变
“天盘三副”说的形成
清代的清茶门教对“天盘三副”信仰的发展
等闲虚设神仙术――教门的骗术
汉唐宋明未有之事――攻入皇宫的天理教
范冉也羡石崇富――丐帮探微
江湖有丐
丐在江湖
祖师
组织
仪式
规矩
活动与切口
江湖霸丐
丐舞江湖
编后记

    五代十国时期是中国历目前的大乱之世，流氓和罪犯数量惊人地膨胀起来，而此段时期流氓活动之特色，乃是难计其数的渣滓们不再是散沙一盘。湍急的时代漩流促使他们聚成了一个一个的相对抱紧的团团。
    恶少团体仍然是流氓群体中很活跃的成分。而且此时的流氓，逐渐成为了一条切实的择业出路。在民风淳朴而家族势力牢固的乡村地区，脱离农耕的痞子常以城市为流向的出路，但五代年间往往有二流子结党自存的现象发生。史籍曾经提到，“无赖子弟不肯复农桑”而聚伙结团行动，某些即使“家世力田”而“壮勇无赖”之徒，竟也拉起同伙抢劫谋财，好色淫行。如五代后汉时期，向拱家颇有资财，家道殷实，并不缺乏寻觅正当职业的机会，但他仍是自甘堕落，从小即废弃学业，广交亡命之徒，无所不为。他伙同其同伴奸占了一有夫之妇，那姘妇的丈夫惮于其淫威，不敢反抗。而那一姘妇也生活放荡，竟然同时勾连几个男人，向拱及其同伙一气之下将此姘妇及其另一个相好杀掉，并将两个首级扔在大街之上。
    帮闲流氓、游手团伙逐渐走上结党成社之路。例如朱温，少年时曾经在寿春以浪荡子出名，跟别人学会唱挽歌后，以助丧事执佛号哀混酒饭吃，在此过程中结交了不少流氓无赖，常一起混迹乡里，平日里抱团生事，等到形势一变，就把这些同类货色纠合起来，起事争天下。
    此外，商帮、匠帮和走私团伙、打手团伙、散兵游勇、流氓团伙、诈伪团伙、拐卖团伙等流氓团体都应运而生。但概而言之，五代时流氓团体以偷盗抢劫类型为多。
    此时段流氓团体的另外几个引入注目的特点是：首先，结伙范围相当广泛，形形色色的团伙还因彼此间有着程度不同的联系，而由散乱社会群体上升为一特殊的社会阶层。其次，结伙的中心不再是贵族豪富、长者、大猾之类的人，流氓同伙的首领和党徒的出身及社会地位一样低微，他们纯粹凭勇气、拈阄神判或号令能力来纠合同类，这是一个具有重大意义的大变化。而此前流氓团伙往往有着一般社会流氓依附于权贵豪门或“大侠”的特点，上文所述的依附性群体正是这种类型。很后，结伙成员已经善于运用拜兄弟、认干亲义亲、通黑话切口等方式来增加团伙的凝聚力和联结性，这在以前的流氓史中较少发现，而这些恰是服联系松散弱点、增强团伙内部凝聚力的强有力纽带。
    到了宋代，社会生产不断发展，商品经济也达到一定水平，城市人口不断膨胀，城市生活日趋繁华，各种行业组织纷纷涌现，其中之一即由“讼鬼”组成的“业觜社”。“讼鬼”可以看做是近代流氓律师的源头，他们由一群专门从事教唆诉讼的无赖流氓组成，专门教唆他人词讼，并代其料理公事，以获得“解贯头钱”。“讼鬼”不仅巧嘴善辩，熟悉公门事件，而且与吏官相互勾结，狼狈为奸。“讼鬼”到了宋代出现了自己的行业组织，叫做“业觜社”。宋时的讼棍组织，既有讼师培训学校的类型，同时也已经有了同行联络的组织。如北宋时江西人喜欢诉讼，当时人称之为“簪笔之讥”。在江西，常有专门从事教诉讼为业的人，“如金科之法，出甲乙对答，反晔讦之语，盖专门于此。从之者常数百人”，“亦专以辩捷利口为能。如昔日张槐应，亦社中之净净者焉”。P7-8