魏晋士人精神的文化互文研究

本书试图回顾魏晋士人 的真实生存，观察不同时期 士人精神的个性和共性，关 注生命美感的神圣性和世俗 生活的社会性；遵循相互理 解的一般性规则和方向，以 历史同情态度处理作为显性 存在的魏晋异类文本、作为 知性存在的士人精神主体和 作为隐性存在的魏晋文化史 ；分析文本之间内藏的文化 变异因素，使异类文本形成 相互指涉的互文性描述。确 实，文化互文研究，必须融 合阐释史的多维视野，同时 也要防范陷入互文本的迷海 ，反省魏晋士人精神底蕴里 的固存缺陷及其成因；开掘 魏晋士人精神不同时段的演 变轨迹，更细致入微地剖析 差异性、矛盾性、断裂性甚 至悖论性，以便更为理性地 对待魏晋士人精神的深情色 彩和审美属性。

张文浩，江西于都人。北京师范大学文艺学博士，吉林大学中国古代文学博士后。现任教于四川轻化工大学，副教授，硕士生导师，主要从事中国文学批评史、语文教育和儒家美学的教研工作。曾供职于福建省石狮市第七中学、长春师范大学、长江师范学院；重庆三峡学院兼职教师。主持和承担十余项人文社科基金项目，发表论文七十余篇；出版著作多部，其中编著《瓶花谱·瓶史》由中华书局出版，并获吉林省优秀社会科学普及作品奖。曾获首都互联网协会优秀兼职评论员称号；指导学生获省级科研和创作竞赛奖多项。业余从事文学和书法创作；重庆市作家协会会员，吉林省传记文学学会理事，中国硬笔书法协会会员。

绪论 约四百年的文化史语境 篇一 政治体制特征及其对士人精神的潜在影响 一、总体变化特征 二、决策机构和行政职能机构分权特征 三、地方政治制度特征 四、文官制度特征和生成原因 篇二 魏晋南北朝宗族体制与家庭文化表征 一、宗族体制的形成、类型、结构和功能 二、以门户利益为先的宗族观念和发展策略 三、宗族门风建设和家庭教育思想 四、家庭生活中的精神信仰系统 篇三 魏晋士人精神的玄学气质 一、“三玄”学术时尚与玄学的发生表征 二、清谈玄学化与士人阶层的政治分化及学术冲突 三、政治身份归属与玄学精神的殊途同归 四、从竹林到元康：名士风度的解放和解构 五、永嘉玄学的学理建设与士人生存方式的合法性解释 六、玄道儒融通与士人精神的家族化呈现 篇四 佛教义理观念与士人精神的因缘会合 一、从王弼到郭象再到僧肇：佛玄在士人阶层的融通演化和逻辑体系 二、重塑士人精神：本无宗、心无宗、即色宗与贵无、崇有、独化的义理互映 三、释慧远弘扬佛法与士人阶层的佛、玄、儒“三教会通” 四、余波鼓荡：士人阶层的思想信仰与审美文化的佛玄合流 篇五 道教圣境与士人精神的双重性 一、土族阶层结缘道教并提升其文化素养 二、文学载体中的道教圣境想象 三、炼形和养神：士族文人的神仙信仰 篇六 重世务与贵清虚：魏晋士人阶层的政治哲学 一、宗族利益的政治保障和文化炫耀 二、名理玄谈中的风神及其政治指涉 三、政治场域：人生图谱的悲剧意蕴 四、矛盾的丰富性：圆融的历史诠释 篇七 游移于情礼困境：魏晋士人阶层的人生哲学 一、问题线索：名教和自然的所指及辙迹 二、人生选择：从才性之辨转向情性之辨 三、嵇志清峻：超越政治场域的批判精神 四、阮旨遥深：在情礼困境中的独立精神 五、适性逍遥：失去超越性的独化论思想 篇八 理想人格：魏晋士人精神的道德询唤 一、《人物志》设置人格序列：政治人格渡向自然人格 二、正始玄学的本体论建构：伦理人格和自然人格相倚互通 三、“越名任心”的精神重荷：理想人格的崇高德性 四、道家化的儒家理想人格：独化论的道德相对主义 篇九 魏晋士人精神的审美询唤 一、“身名俱泰”：士人群体的价值确证 二、性情倾向和审美物象的融通互映 三、佛玄合流：自然美中的“精神我” 四、“万趣融其神思”：陶渊明的审美询唤 篇十 文艺批评的拟社会化机制及审美法则定型 一、社会品评模式及其功能移转