韩非子(国家的秩序)(精)/经典宝库

第一章 韩非子的基本观念 一、人性自利 人，天生究竟有着怎么样的性情？这性情影响他的思 想行为。团体中的每个人，思想行为是好是坏，直接间接 都影响到国家的治安。韩非子生长在纷争扰攘的战国晚期 ，为了挽救危弱的韩国，热心地探讨解决时代问题的方案 ，他像医生诊查病人一样，诊断出时代弊病的症结所在， 是人们与生俱来的自利的心理。 人性究竟是善？是恶？孟子说性善，但并不否认人们 受后天环境和人事关系的影响，有陷溺的可能，所以要好 好存养善性，克制欲望。如果我们探究，为何会受某种影 响而有所沉溺改变？韩非子认为，正是自利的心理。荀子 谈性恶，因为这个理论，两千多年来荀子被误解，被冷落 。不过，我们得了解：荀子所说的“性”，其实只是指种 种的欲望。人们为了种种欲望，难免争夺，互相伤害，所 以荀子要提倡人为礼义的力量，使人们克制欲望，矫治偏 差的行为。荀子的礼治思想，便建立在他确认人为礼义的 教化力量，可以改变人们天生的种种欲望，足以维系社会 安定的秩序。韩非子是荀子的学生，他说得更切实，更具 体，那便是：人性自利。人们总是为自我打算，哪样对自 己有利益，就去做，哪样对自己有害处，就避免。荀子所 说的“好利疾恶”，其实就是自我打算哪！ 我国学者一向讳言“利”，似乎谈到利，便很卑污， 有损光辉的人格。事实上，哪个人做事不是衡量得失，趋 利避害？现代民主观念，谈权必也谈利，人民的权利是民 主国家施政措施首先必须顾及的大前提；在国际间，国家 的权益不容被忽视，国家共同的利益是全民应当一致努力 去争取的。如此说来，谈利又有什么不妥？ 照实际情形来说，自利与自我打算的心理既然普遍存 在，影响人们对事物的看法，也影响人们的行为，那便是 治国不能不留意的问题。韩非子是积极进取，主张面对现 实，寻求切合问题的解决办法的。他并不否认人有善性， 只是认为当时的环境已不如古代淳朴，在争夺纷竞之下， 人们天生自利的劣根性显露无遗，真正能自我约束，知足 知止的少之又少。而法家的政治理论，一直是针对广大人 民，讲求普遍而又绝对的效果，因此认为：不能冀望人人 都向善，可以单凭德化就解决问题；而应该正视人性自利 的症结，因势利导，研拟周密稳妥的方策。在国家的公利 大前提之下，如果能够人人各得其利，那何尝不是相当理 想的幸福环境？韩非子的一整套治国理论，就这样由人眭 自利的观点拓衍出来。 (一)勇于逐利 鳝鱼①滑溜溜的，像冷冰冰、阴森森的蛇一样，蚕儿 软软灰灰的，像爱吃橘柚叶子的臭乌蝎(zhu)②一样。人们 见了蛇，就又惊又怕；见了乌蝎，就汗毛直立，浑身起鸡 皮疙瘩。但是，打鱼的人手握着鳝鱼，农家妇女捡拾着蚕 儿。大凡有利益的地方，人们就浑然忘却自己的嫌恶，都 会勇往直趋，就像古代的勇士孟贲、专诸③啊！(《内储说 上》④) 【解析】

【导读】国家秩序的建立 前言 一、法家思想是时代的产物 二、韩非子的身世 三、韩非子与儒道两家的关系 四、韩非子的影响 五、韩非子学说的轮廓 六、弥补儒学的不足 七、《韩非子》的读法 八、本书的体例 第一章 韩非子的基本观念 一、人性自利 二、因应制宜 三、讲求实力 第二章 韩非子的法制主张 一、明法去私 二、《定法》的赏析 三、法的制定 四、法的实施 五、法的教育 第三章 韩非子的用术理论 一、术的特质 二、无为是用术的总原则 三、《二柄》赏析 四、循名责实 五、听言的方术 六、用人的方术 七、伺察的方术 第四章 韩非子的任势学说 一、任势才能治国 二、威势须由君主掌握 三、《难势》赏析 四、借赏罚来巩固权势 第五章 韩非子对谏说技巧的探讨 《说难》赏析 附录一 原典精选 二柄 孤愤 定法 五蠹（节录） 储说上（节录） 内储说下（节录） 外储说左上（节录） 附录二 引据篇目解题表