过时的人(第一、二卷)(大学译丛)--聚文网

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本书是20世纪很为经典的哲学和社会批判著作之一。
作为20世纪有名的犹太哲学家，京特·安德斯与别的学院派哲学家不同，他把哲学的视角转入对社会现象的慎思和批判。他的主要思辨领域是“否定的人类学”、“批判技术哲学”和“媒体批判哲学”。其表述方式是从20世纪人类生活中的主要技术现象出发来进行反思。哲学界也因此将他称为现代批判技术哲学和媒体批判哲学的奠基人。本书就是他的这些思想的集中体现。京特·安德斯还在《过时的人》中反思批判了第二次和第三次工业革命时代发生的一系列社会现象学所关注的问题。

内容简介

本书是20世纪很为经典的哲学和社会批判著作之一。
作为20世纪有名的犹太哲学家，京特·安德斯与别的学院派哲学家不同，他把哲学的视角转入对社会现象的慎思和批判。他的主要思辨领域是“否定的人类学”、“批判技术哲学”和“媒体批判哲学”。其表述方式是从20世纪人类生活中的主要技术现象出发来进行反思，如“电视”、“航天”、“化妆品”、“核武器”、“计算机”等等。哲学界也因此将他称为现代批判技术哲学和媒体批判哲学的奠基人。本书就是他的这些思想的集中体现。
“否定的人类学”：主要讨论人的历史结构衍变，人和世界的本体论关系，“自由”阻止人的自我认同。提出人的自我认同是个动态变化过程，其前提是人无法摆脱对自由的追求，对创造世界、科学、艺术、技术和历史必然性的定式。
“批判技术哲学”：人的“普罗米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蕴涵了作为人的自我成为机器的羞愧。这种羞愧是技术发展和人的本质之间产生的落差所引起的。这种落差产生“过时的人”。人的存在、生活在技术革命中开始以一种过时的存在方式显现，人生产的产品逐步废除人的价值。问题的实质是技术如何替代人成为历史的主体。人类不再具备控制机器所内含的结构性权力，在失控的技术面前，人类在劳动方式上、精神上和心灵上都将失去其本质意义。人类由于个体性、生命性在机器面前显得无能，个体和生命无法与完美的机器相媲美。
“媒体批判哲学”：电视观众失去判断力，电视的力量在于使人获得主观的客观性，在非现场中经历现场，从部分中获得虚幻整体。影视本体论的双重性语义：图像和事件的界限变得模糊，因此产生幻象。电视的实质是：依赖性地消费已被他人决定了的判断。电视作为“大众隐居机”制造了这个时代人类的特征。
京特·安德斯还在《过时的人》中反思批判了第二次和第三次工业革命时代发生的一系列社会现象学所关注的问题，这些问题在“信息革命”和“生物遗传”革命时代得到了进一步的衍变，但其本质并没有产生变化，因此，京特·安德斯的现象学批判仍然有着它深邃的思想内涵。

作者简介

京特·安德斯(Gunther Anders，1902—1992)，原名施泰恩，是德国犹太儿童心理学奠基人威廉·施泰恩之子。早年师从海德格尔和胡塞尔，并于1923年在胡塞尔门下获得现象学博士学位，1930年与汉娜·阿伦特结婚，并从事哲学人类学和艺术哲学研究。1933年全家与表兄瓦尔特·本雅明一起流亡法国，并协助汉娜·阿伦特写作，批判和揭露法西斯意识形态及其本质。在巴黎期间在《哲学研究》上发表一系列哲学论文，对萨特的存在主义思想产生过影响。1936年京特·安德斯与汉娜-阿伦特分手，但一同流亡美国，与马尔库塞等一起，开始德国哲学流亡，但与法兰克福学派其他成员保持一定的距离。二战后回到欧洲，定居瑞士，拒绝柏林自由大学哲学教授和恩斯特·布洛赫推荐的哈勒大学哲学教授教席，坚定地以自由职业者的身份从事批判思辨和社会活动工作，其中主要是投入反核、反战以及绿色和平运动。京特·安德斯一生获奖无数，主要的有1936年的荷兰流亡文学奖、1962年的意大利反法西斯奖、1967年的德意志批判奖、1978年的巴伐利亚艺术学院奖、1979年奥地利国家文化出版奖、1980年瑞士图书出版奖、1983年阿多诺奖等。

第一卷
  中译本序
  献给父亲
  第五版前言
  前言
  论普罗米修斯的羞愧
  幻象与复制的世界——对广播电视的哲学观照
Ⅰ 送进家门的世界
Ⅱ 幻象
Ⅲ 新闻
Ⅳ 模板
Ⅴ 普遍现象
  没有时间的存在——论贝克特的戏剧《等待戈多》
  论原子弹及人类“世界末日失明症”的根源
Ⅰ 第一个令人惊愕的事实
Ⅱ 原子弹的缺陷
Ⅲ 人比自己小
Ⅳ 伦理想像之形成与情感的物化
Ⅴ 世界末日失明症的历史根源
Ⅵ 湮灭与虚无
Ⅶ 结束语
Ⅷ 附录
第二卷
  前言
  三次工业革命导论
  过时的：
外貌
唯物主义
产品
人的世界
大众
劳动
机器Ⅰ
机器Ⅱ
哲学人类学
个体
意识形态
随大流主义
国境线
隐私
死亡
真实
自由
历史Ⅰ
历史Ⅱ
历史Ⅲ
想象
正确性
空间和时间
严肃性
意义
应用
无能
恶
方法论反思
译后记

摘要

    靠前卷
    论普罗米修斯的羞愧
    1
    与普罗米修斯的羞愧的抢先发售相遇
    今天的普罗米修斯问：我算什么？
    我用几则在加利福尼亚的日记开始。
    1942年3月11日
    今天上午我领略到了一种全新的羞愧感，这种羞愧感我以前从未感受过，在这里我暂时把这种羞愧感叫做“普罗米修斯的羞愧”，这个概念的含义是：“在自己制造的产品的质量面前感到一种自叹不如的羞愧。”
    我跟T先生一起参加了此地举行的技术博览会，我们一起跟随讲解员参观。T的举止怪异至极，以至于我不去观看机器而只关注他了。每当一台极为复杂的机器开始工作，他就低下头去，默默无语。更加引人注目的是，他把双手藏在背后，似乎显得很好羞愧，似乎是羞愧自己用这双手把那些沉重的、粗陋的和陈旧的机器带到了精密、无所不能的上流机器社会里来。
    但是这个“似乎显得很好羞隗”着实令人惊恐，他的行为给人留下的印象很好明确和深刻。这些机器和产品在他看来是典型的、比他优越的、可以作为比他高一层次的存在物。对他来说，这些机器跟式的人物或者上层社会的偶像人物所起的作用没有什么区别。对他来说，以一个凡身肉体，毫不准确、拙笨的躯体，站在完美的机器设备面前，这简直无法容忍，他感到了真正的羞愧。
    假如我要来尝试解释这种“普罗米修斯的羞愧”，那么在这里似乎应该刨根究底。首先应该弄清楚的是产生这种自我羞愧感的本源问题，也就是要弄清人的出身来源问题。T先生感到羞愧的是：他是生物进化而来的，而不是被制造出来的。……

过时的人(第一、二卷)(大学译丛)

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