创造进化论(1927年)(精)/诺贝尔文学奖大系

在本书中，亨利？柏格森既反对唯心主义，也反对实在主义以及与现代科学紧密联系的实证主义，书中论证了“生命冲动”的理论和直觉主义方法论，并对之前的进化论哲学体系作了批判。他的抱负是要使哲学成为实证科学的“延伸”，即科学与形而上学相结合，从而把握生生不息、不可分割的“全部的实在”，或者万物造化的“绝对”。

亨利？柏格森（Henri Bergson，1859―1941），1859年10月18日出生于巴黎，其父母均为犹太人。在大学预科学校求学时，他对古典文学和自然科学产生兴趣；1889年从巴黎高等师范学校毕业，获文学博士学位；先后任中学、大学哲学教授；1913年赴英、美讲学，并任英国精神学会主席；1919年返回法国进入法兰西语言科学院，从事国际事务和政治活动的研究。
柏格森从在中学和大学任教期间开始，写下了大量哲学著作，主要作品有《直觉意识的研究》（1880）、《智力与记忆》（1896）、《创造进化论》（1907）、《精神的力量》（1919）、《道德和宗教的两个源泉》（1932）等，他所构建的生命哲学在半个世纪内对世界产生了深刻的影响。1927年，柏格森获得诺贝尔文学奖。

颁奖辞
致答辞
创造进化论
柏格森及其作品
柏格森获奖经过
柏格森作品年表

    序论
     生命进化的历史虽然至今仍是不完整的，却已经向我们揭示了知性是如何通过不间断的发展，沿着从脊椎动物向人类的路线上升的。这段历史也显示出来，理解能力总是伴随着行动能力，即生物的意识对于其所在的日益复杂的生存条件，有着越发明确和灵活的适应性。这样就大致可以得出一个结论，即从狭义的概念上来说，知性的主要任务就是尽量让我们的身体适应外在环境，并且要表现出与外界事物的关系，也就是对物质进行思考。事实上，这就是本书的结论之一。在后面我们会看到，人的知性对于无机界，尤其是对于固体，已经非常适应了，特别是在固体中寻找行动的支点和劳动的工具的时候，显得得心应手。这是因为，我们的概念就是在固体模型的基础上形成的，我们的逻辑也是针对固体对象的逻辑的。所以，我们的知性就在几何学方面得到了很大的成功。在几何学里，逻辑思维和无机物的亲密关系已经被揭示出来。而且，只要知性和经验发生触碰，知性就会循着已经存在的运动，接二连三地从一个发现走向另一个发现。这样，经验也会随之而来，并且毫无例外地验证着知性的正确性。
     但是，由此我们又会得到一个结论，那就是我们纯逻辑形式的思维，不能阐明生命的真正本质――进化运动的全部意义。思维是生命所产生创造的，在特定的环境下，对特定的事物发挥作用，所以说思考只是生命的一种表现，或者说是一个侧面，它又怎么能够把握生命呢？我们的知性是在进化过程当中沉积下来的，那么它又如何能作用于进化运动本身昵？如果我们认可这一点，那么就相当于承认部分等于整体，结果可以重新吸收原因，或者说，被抛弃在海滩上的鹅卵石能够描绘出冲击它的波浪的形状。事实上，我们已经深刻地认识到，在思维的各种范畴当中，无论是单一性、多样性、机械因果关系，还是知性的目的性，都不能准确地阐述生命、个体性是怎样产生的，又会在什么地方消失；生物究竟是单一的还是多样的；究竟是很多细胞联合成为有机体，还是有机体分裂成为细胞；这些谁又能够说得清楚呢？如果我们想把生命体放进我们的各种思维模式里，都会以失败而告终，这些模式都会发出濒临分崩离析的声音，因为对于我们要放进去的生命体来说，这些模式都显得过于狭窄和刻板了。当我们把推理应用于无机物的时候，是那样的充满自信，但是这个推理在这个新的领域里面却是如此的局促难安。我们要想找出来一个全凭推理在生物学上的重大发现，其实是很困难的。而当实验先于我们证实了生命是如何通过它的运行获取一个结果的时候，就会发现，生命的运行方式是未知且难以想象的。
     然而，进化论哲学却毫不犹豫，仍然将其对无机材料的解释方法，运用到了有机生命上面。进化论哲学首先表明――知性是进化的局部成果，是一道光（也许是偶然的一道光），却能够照亮生物行动的狭窄通道，照亮了通道上生物的来来往往。但是，进化论哲学很快就忘记了刚才所说过的话，把隧道里的提灯当成了照耀世界的太阳。它勇猛前进，把概念思维当作武器，企图在观念上重新构建万事万物，包括要重新构建生命。可是，在这个过程当中，它遇到了重重困难，并且知道自身的逻辑已经制造并陷入了种种奇异的矛盾之中。这样，它很快就放弃了自己原先的野心，说：“我们要重新构建的不再是实体本身，而是对于实体的模仿，甚至是实体的影像。我们无法把握事物的本质，而且以后也无法做到。我们只能在相对关系当中徘徊，但是无法绝对掌握。我们只能在‘不可知’前面停滞不前。”人类的知性在过分地夸耀了自己的作用之后，现在却表现得过于谦逊了。如果生物的知性形式是由身体和物质环境之间的相互作用和反作用而产生的，那么它为什么不能向我们揭示出一些构成这些身体的本质的东西呢？因为行动不可能在非真实当中产生。如果精神生来就为了思辨和做梦的，我必须承认这种精神会一直停留在真实之外。它也许会扭曲真实，或者改造实体的形象，又或者去创造另一种真实，就像是从流云当中截取人或动物的形象一样。但是，如果有一种知性重视行动，重视实体当中的作用和反作用，在感觉对象的同时获取对象运动的印象，那么这种知性就能够触摸到绝对。如果不是哲学向我们表明了我们的思辨遇到的矛盾和难以通行的困境，那么我们大概是不会怀疑自己的认知的绝对价值的。这些矛盾和困境之所以会产生，就是因为我们把习惯性的思维形式运用到了活动所不能达到的对象身上，而这种模式并不是为它们制造的。而与此相反，知性认识在和无机材料发生关系的时候，则一定会忠实地为我们提供对象的复制品，因为知性认识能够根据这个特定对象制作模具。当知性认识宣称（事实上它就是这样做的）它向我们阐明生命――也就是那个模具的制作者时，就会坠入到相对之中。
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