尼山铎声——"儒学与世界文明"专题

16世纪末叶，儒家经典和儒学思想开始通过传教士传播到欧洲，并很快在当地引发了一股“儒学热”。自此以后，儒学就成了欧洲思想家手中的“他山之石”。然而，数百年来，他们对儒学的认识和态度也不是一成不变的。对此，我们大致地可以分为三个阶段。第一阶段为17、18世纪的启蒙运动时期，以莱布尼兹、沃尔夫、伏尔泰、狄德罗等为代表的启蒙思想家们对中华文明尤其儒家思想推崇备至，认为西方在理论科学方面虽然略高一筹，但在道德哲学和社会制度等方面却远远不如中国，所以主张以中国为榜样，来改造西方的社会、政治和教会。他们对儒学和中华文明的热情，恐怕不亚于后来中国人对西方文明的拥抱。第二阶段从18、19世纪之交开始，康德、黑格尔、谢林、叔本华等德国哲学家对儒学和中国哲学的态度发生了重大逆转。在他们眼中，中国是一个在东方专制主义笼罩下的国度，而孔子不过是****的帮凶。这种对儒学和中国哲学的消极态度支配了西方思想界长达数百年之久。第三阶段为20世纪以后，随着现代化波澜壮阔地发展，当今世界面临很多重大问题，诸如文明冲突问题、霸权主义问题、环保问题、可持续发展问题等等。随着现代性危机的暴露，西方哲学家，尤其是德国哲学家对西方思想传统的批判越来越深入，同时，对儒学和中国哲学的态度也明显转变，即更多地是以理解和欣赏的态度对儒学和中国哲学作出更为积极的评价。就这样，他们和中国同行们一样，再一次垂青儒家思想和中国哲学，试图从中寻找解决问题的智慧。例如，海德格尔就特别欣赏中国哲学，尤其老子哲学，甚至与中国台湾学者萧师毅合作将部分《老子》章节译为德文。再如，和海德格尔同时代的另一位德国哲学家雅斯贝斯也非常重视中国哲学，他将中国文明、西方文明和印度文明并列为轴心文明，从而打破了西方中心论的窠臼，他还将孔子与苏格拉底、释迦牟尼和耶稣列为轴心时代的四大伟人，并在这个基础上，提出世界哲学概念。因此，时至今日，不管是从东亚地区的未来发展来看，还是就整个世界所面临的困境而言，都需要重估儒学与世界文明及其发展的关系。的确，方今之时，人类文明正面临亘古未有之大变局。越来越多的有识之士认识到，在这个大变局中，儒学将发挥举足轻重的作用，引导人类文明朝着正确的方向前进。为了推动相关研究，尼山圣源书院于2018年举办了以“儒学与东亚文化共同体”为主题的“2018尼山新儒学论坛”，次年，又与国际儒学联合会、加拿大文化更新研究中心共同主办了“文明对话与交流互鉴论坛”。《尼山铎声：“儒家与世界文明”专题》所收录的文章就选自这两次论坛的论文集。

儒学与东亚文化共同体
牟钟鉴：东亚文化圈的历史经验与智慧在当代文明对话中的意义
张立文：中国与朝鲜李朝朱子学的比较及特质——朱子、退溪、栗谷、艮斋思想的异同及其特色
王殿卿：脱亚入欧同室操戈和合东亚
黄玉顺：前主体性诠释：主体性诠释的解构——评“东亚儒学”的经典诠释模式
彭永捷：普遍伦理与东亚文化
郭沂：东亚价值及其世界意义
王敏：回归与反思——以日本的年号与大禹信仰为例
李勇强：当代东亚儒学界在朱子学视域的互动——以张立文的学术交流经历为例
中学与西学
王殿卿：利玛窦在华传教对当今文明交流互鉴的启示
梁燕城：性情的形而上学——儒家的诚体与圣经的逻各斯和智慧比较
张践：参与世界宗教对话的儒家智慧
田辰山：要搞“一多不分”文明对话，不赞成“一多二元”话语霸权——尼山“‘对话与回归’高端学术论坛”发言
单纯：反思中西宇宙观中的生命哲学
董乃强、董小年：欧洲“中国热”逆转与“西方中心”论诞生
王敏：汉字的本质——与法国学者汪德迈先生的对话
孙宝山：黄宗羲的经世学与西学
张靖华：文化自信背景下的文明交流与互鉴初探
传统与现代
辛正根：儒学之总体的再定义
刘学智：当今何以“为天地立心”
方俊吉：略论中华传统优良文化在AI世代的重要性
林安梧：文明新交谈时代的来临——一个后五四者的反思
子夜：对话和回归——文化中国百年反思的两个主题
郭沂：儒学何以回应现代化与后现代主义的挑战
黄保罗：马丁·路德和现代性
学术动态
李浩然：儒学的开展与东亚文化共同体之重建——2018尼山新儒学论坛述要