艺术超越论:思入卡西尔与海德格尔之间

本书以德国哲学美学中的艺术超越论为主导论题，重构了卡西尔的艺术符号论，反思了海德格尔的艺术存在论，试图搭建艺术符号存在论。通过在二者之间探究人、艺术与存在的关系，尝试廓清康德-黑格尔-卡西尔与叔本华-尼采-海德格尔这两条学术史线索。进而以科技与艺术的对峙关系为视角，对卡西尔与海德格尔的“达沃斯之辩（1929）”进行研究，认为揭露卡西尔论神话思维中的孤立原则，可以发现海德格尔“存在之思”的失误，可以证明海德格尔的“畏”无法取消卡西尔对“爱”的唤回，“诗意栖居”无法救渡技术世界，相反，卡西尔的文化之思，有待进一步推进。

导论
前言
一解析本书的研究论题
二本书的研究方法与论证逻辑
三从卡罗尔的艺术不可定义论进入卡西尔
上部重构卡西尔的艺术符号论
第一章卡西尔论康德的合目的性概念与艺术表现
第一节科技的合目的性、艺术与自由
一自然科学形式、无目的的合目的性与机械时间意识
二机械的合目的性、完善与艺术
三康德的道德自由观
第二节符号功能、艺术表现情感与生命的合目的性
一符号的表现、表象与赋意功能
二情感、情感表现与艺术的无利害
三生命的合目的性与康德的哥白尼式革命
第二章卡西尔论神话思维与表象语言之间的艺术形式
第一节神话语言与表象语言
一命名神的样貌、行动与规则的神话语言
二与理论逻辑共属一体的表象语言
三神话语言与表象语言的反对关系
第二节根据神话语言与表象语言的转型关系思考艺术形式
一神话语言与表象语言的转型关系
二上帝、存在与我
三艺术形式与神话思维、表象语言的反对关系
第三章跟随卡西尔重思审美意识历史变迁与符号形式系统
第一节审美意识的历史变迁
一艺术表现理念与有机时间观
二审美意识的世俗化
三审美意识的个人化
第二节卡西尔论科学、法律与符号形式系统
一卡西尔论科学
二卡西尔论法律
三卡西尔论符号形式系统
第四章理念论转向视域中卡西尔的艺术超越自然论
第一节从康德回到柏拉图的艺术模仿理念论
一从康德的理念论回顾柏拉图的理念概念
二根据康德的上帝证明回到柏拉图理念世界与感性世界的二分
三根据康德美学还原柏拉图的艺术模仿理念论
第二节黑格尔对柏拉图艺术模仿说的反对与继承
一根据亚里士多德探究黑格尔提升艺术地位的理路
二黑格尔论艺术、宗教与哲学的等级关系
三黑格尔的艺术美高于自然美及其对柏拉图的继承
第三节根据卡西尔艺术表现—形式论界定艺术
一好的艺术的定义
二解释好的艺术的定义
三一般的艺术定义
第四节反对卡罗尔、丹托与黑格尔的艺术超越自然论
一介入卡罗尔否定丹托艺术定义论题的艺术符号论
二根据艺术符号论重思卡罗尔质疑丹托消解现成物与艺术品的界限
三被理念论转向存在论促逼出的艺术超越自然论
第五节从卡罗尔艺术恐怖哲学的三个论题重观卡西尔符号哲学
一情感认知评价理论与艺术的虚构叙事
二怪物形象让人恐惧的原因与怪物形象的塑造方式
三幽默的不协调理论与怪物形象、怪诞形象的相互转化
本书上半部分结语
下部思入海德格尔的艺术存在论
第五章康德与叔本华论音乐在艺术门类系统中的地位
第一节康德论音乐的审美价值大力度优惠
一介于快适的艺术与美的艺术之间的音乐
二无目的的合目的性与理念
三音乐在美的艺术门类中地位大力度优惠
第二节叔本华论音乐在美的艺术门类中的至高地位
一从康德的认识论到叔本华的本体论
二叔本华论音乐审美直观理念与表现情感
三音乐是审美直观生命意志力的直接途径
本章结语
第六章为何不拒绝海德格尔对尼采艺术观的论断
第一节质疑海德格尔、尼采的快乐论与认识论的价值论转向
一英美学者对海德格尔论尼采艺术观的质疑
二反对叔本华的尼采快乐论
三尼采认识论的价值论转向
四寻求本体论与认识论的统一
第二节海德格尔论尼采的艺术、真理与相同者的永恒轮回
一尼采的价值本体论
二艺术比真理更有价值
三黑格尔的圆圈运动与尼采相同者的永恒轮回
四尼采的虚无主义
本章结语
第七章海德格尔论存在、真理与艺术
第一节从时间与存在思入它给出、本有
一存在是在场状态、让在场和它给出
二时间是四维的
三从“它给出”的“它”思入“本有”
四“无一不在”与“畏”中的“无一存在”
五同一与本有
第二节从真理与艺术思入存在与人
一真理的本质是自由
二器具的器具存在
三艺术是真理自行设置入作品
四艺术创作是真理的发生
五诗意栖居与艺术终结
本章结语
第八章技术与艺术对峙视野中的“达沃斯之辩（1929）”
第一节海德格尔论技术的本质与救渡技术世界
一工具制造为存在自行解蔽的方式
二促逼、摆置、定造与持存是现代技术解蔽存在的方式
三工具与技术改变存在的解蔽方式是历史的命运
四如何救渡技术世界
第二节卡西尔与海德格尔的达沃斯之辩再讨论