知其所止 中国古代思想典籍绎说

作者的阅读面很广，全书也综合参考了各家说法，尤其是钱锺书、李泽厚、章太炎、严复等人的说法，从而汇聚凝合成了作者自己的一套的思想史理解方式，在本书的“绪论二”中，有比较完整的体现。比如以巫术传统、类比与意象、实用理性作为理解中国文明的基点；比如对孔子核心地位建构性的揭示，以先秦思想“始于兵家，终于法家”，不同于以儒家或儒道统摄主流思路；再比如，认为佛教东渐和大乘化，对于中国本土思想学派后续的发展产生决定性影响，尤其体现在宋明理学和后世的三教融合论。相对于传统的思想史诠解脉络，作者通过这种特殊的、开合自如写作方式，一定程度上复现了中国传统思想于内部衍生和外部影响的交融下，展现出的复杂面貌。

本书是作者在上海交大历史系开设课程“中国文化史”的基础上重新结构撰写而成。全书取用思想史的视角，采用“典籍选讲”的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理学、明清之际思想及清代三教混融的次第，选钞《论语》《孟子》《庄子》《抱朴子内篇》《佛遗教经》《佛说阿弥陀经》《坛经》《朱子语类》《语录》《传习录》《明夷待访录》《阅微草堂笔记》的部分内容，以学术笔记的形式，分设若干条目进行讨论：一方面贴近文本，在具体的语义、范畴辨析中，呈现经典的主旨与原貌；另一方面，又把对作者、著述、相关思想的阐绎，放置在时代思想的宏观视域中加以考察，试图在“总体史”的关照下，打通“文”“史”界划，探索古代思想的内在紧张及外在局限，并由此窥见中西文明的根源性差异。 全书最独特之处，便是取用了传统文史之学中常见的“笔记体”，而非时下源自西学的论文式写作。笔记的开合自如、灵活跳跃、回环掩映，照顾到了传统思想方方面面的细节，也在细节中寄寓了对整个中国思想发展轨迹的全局式理解。

潘星辉，1971年生，祖籍广东番禺，北京大学历史学博士，现任教于上海交通大学历史系，致力将古代史研究与传统的“文史之学”相结合，著有《明代文官铨选制度研究》《存傅诗话》《返魅之旅：中国古代美术异史》等，参与整理出版《石仓契约》《明经世文编》。

自序
绪论一
绪论二
《论语》
平圣人 《论语》与性别 孔子刺“今” 人生哲学 孔子的普适性
个体·群体·共同体
直面死亡 行学 仁知 道德与财富 佞 尽礼 性分三等 博弈论 政治 华夷之辨
《孟子》
还原孟子 孟子与孔子 性善论 赤子之心 好辩
保民而王
辞章 乐（yùe）与乐（lè） 民本主义与民粹主义 不忍 君子远庖厨 类比 举斯心加诸彼 仁政 定于一
《庄子》
《老子》与《庄子》 庄子与儒家 庄子与孟子 无用之用
恓惶的逍遥
绝迹易，无行地难 小大之辨 谁是“鹪鹩”、“偃鼠” 有待无待 对话 反客为主 入世与出世 宋人惠施 逃世
《抱朴子内篇》
长生不老 《抱朴子内、外篇》 道教资源 骗 葛洪之死
证实不存在之物
反归纳法（一） 反归纳法（二） 理论证据与实践证据 外丹与内丹 无格物真本领 命定论 诡辩 周旋道、儒
《佛遗教经》
佛教、佛学与思想 传教与翻译 教主的命运 涅槃经
我欲灭度
苦 僧侣营生 第一 法数 六贼 譬喻 三学 视死如杀贼 律宗为苗裔
《佛说阿弥陀经》
大乘佛教 净土宗 宗教与民粹主义 无量寿经节会 《观无量寿经》
设计完美世界
四众 大数 七进制 完美世界 众鸟 接引往生 佛经重复 三 舍利弗一言不发
《坛经》
多心经 达摩西来 伪经 棒喝
编不圆的故事
第一人称 愈改愈劣 禅僧常态 不识字 贬抑神秀 唐宋俗语 《楞伽经》与《金刚经》 下转语 传法偈
《朱子语类》
宋儒与佛教、道教 儒教 语录 理学与社会
伦理化体系
唯心与唯物 阴阳五行 气 宋太祖 善恶之源 敬与定 知与行 明德新民 内在转向
《语录》《传习录》
六经注我 王学特质 兵家与儒家 狂悖 晚明民粹主义
从心出发的困境
朱、陆异同 才力 格竹子 格物致知 无善无恶心之体 神秘经验与道德 读书法 阳明机锋 心学之病
《明夷待访录》
历史假设 遗民“启蒙”的迷思 幻灭、亢奋与非理性 华夷之辨 破坏—再生
历史沉思录
《待访录》迷踪 从“留”到“待访” 《潜书》 等级君主制 伯夷、叔齐 三代 秦与元 明代君相 君臣父子
《阅微草堂笔记》
所见、所闻、所传闻 18世纪灵异调查 顾德懋判冥 《夜谭随录》 汉宋之辨
另类演绎的丧祭观
鬼证 生死之际 着装 棺殓 出殃与回煞 入土为安 堪舆 祭与享 墓祭与庙祭 宗族社会
参考文献