学境(3版)

本书是中山大学历史系资深教授蔡鸿生教授有关史学主题的杂文集，是作者六十多年的治史经验总结。作者治学理路深受陈寅恪先生影响，书中多篇文字涉及其对陈先生为人、治学的回忆，对陈先生的主要研究成果也有精到概括。相信读史之人、治史之辈均可从本书中有所启发、有所收获。 季羡林先生为本书题写书名。

本书是中山大学历史系资深教授蔡鸿生教授多年有关史学主题的杂文集。书中包括蔡先生治学的经验之谈，也包括他对陈寅恪、岑仲勉诸先生史学成就的归纳与总结以及对史学系学生如何进行研究也提出了自己的见解。全书各篇文字均较为精炼，有很好的可读性。蔡鸿生先生从陈寅恪先生在中山大学历史系学习，其治学理路深得陈先生影响。书中多篇文字涉及其对陈先生为人、治学的回忆，对陈先生的主要研究成果也有精到概括。

蔡鸿生（1933—2021），1933年4月出生于广东省汕头市。1953年考入中山大学历史学专业，1957年毕业留校任教。1985年晋教授，兼宗教文化研究所所长，并主编《历史大观园》月刊。2006年退休。2011年获“广东省首届优秀社会科学家”称号。长期从事中外关系史的教学和研究，重点探讨下列课题：唐代粟特、突厥文化；俄罗斯馆与中俄关系；岭南佛门僧尼史事；广州与海洋文明；历史研究的学理和方法。主要著述有：《广州海事录》（商务印书馆，2018年）、《蔡鸿生史学文编》（广东人民出版社，2014年）、《读史求识录》（广东人民出版社，2010年）、《中外交流史事考述》（大象出版社，2007年）、《俄罗斯馆纪事》（增订本）（中华书局，2006年）、《仰望陈寅恪》（中华书局，2004年）、《唐代九姓胡与突厥文化》（中华书局，1998年）、《清初岭南佛门事略》（广东高等教育出版社，1997年）、《尼姑谭》（中山大学出版社，1996年）。

序引——写在学境边上
甲编 学者方程——精神生产的历史经验
辑录者言
一 名与实
二 脱俗
三 “独”的境界
四 少而精
五 多思
六 掺而化之
七 学力补天分
八 治学之路通向世界
乙编 师门教泽
一 康乐园“二老”
二 《陈寅恪集》的中外关系史学术遗产
三 金明馆教泽的遗响
四 仰望陈寅恪铜像
五 陈寅恪：志在求真的一代宗师
六 岑仲勉中外史地考证的学术风格
七 一位朴学惇谨的长者
八 怀念金应熙先生
九 朱公风范长存
丙编 共勉篇
一 为自己的学业进补
二 历史是奢侈品还是必需品——谈历史知识的价值
三 学风、学位和学问
四 研究生的定位与自律
五 从答辩谈论文
六 “大师”小议
七 对话
八 答客问
九 关于知、识、文的联系和区别
十 专门史与通识
十一 基础课姓“基”
十二 《圣婴断奶图》的启示：告别教科书
十三 “书名学”刍议
十四 “日日是好日”别解
十五 耿昇赞——学者风度与工匠精神的统一
丁编 自励篇
一 榕荫下的岁月
二 求学随想
三 藏六居学记
蔡鸿生教授学术论著目录
后 记

     在广州也好，珠海或内地城市也好，随着改革开放、经济繁荣，城市常常会出现交通堵塞的现象。交通堵塞的时候，要赶快采取行政措施，如设法使人车分流，或扩大马路等，这些都属于行政对策。在这方面，我们历史学无能为力。假如海珠桥堵塞，来历史系找教师帮忙，这恐怕是找错了对象，我们不可能为这种事情提供行政对策。但在另一方面，就有对策。假如不是交通堵塞，而是“心灵堵塞”的话，历史学就有其作用。所以，我一开始就要大家注意区别考虑。这是一个比方，交通堵塞我们无能为力，心灵堵塞我们要起疏导作用，责无旁贷。那么，究竟历史学的功能何在？就我自己体会，历史学优选的功能无非四个字——知人论世。“人”，不是指个体，而是群体；知人的“人”，是群体的“人类”。“世”是时代，意思是讲历史能够帮助人们认识人类，认识时代，这是它优选的功能。凡事要从大道理到小道理，从鸡毛蒜皮的小事讲起不合适。 人类社会的发展，有个总的趋势，可以说是从野蛮到文明；就是说，历史的发展表现为野蛮性和文明性的消长，野蛮性越来越少，文明性越来越强，这便是社会的进步、历史的进步。因为人类从动物演变而来，所以人身上有动物性。这种动物性要经过教化，取得社会性之后，人才成其为人。刚从娘胎出来只有人形，将来会变成什么样的人，还是个问号。西方有个说法可以考虑，并非我们要接受：“人是魔鬼和天使的混合物。”你有魔鬼的成分，也有天使的成分；往下去就是兽性，往上去就是神性。我们给这些概念赋予文化内容，野蛮就相当于兽性，文明就相当于神性。当代社会文明程度已经相当高，但野蛮的行为仍然很多。国内也好，国外也好，本地也好，外地也好，还有很多野蛮的行为。在更大的范围，弱肉强食、霸权，都是野蛮的行为。注意到这一点，我们自己就可以摆正位置，就会站在大力推进物质文明和精神文明这一头，这样做就叫顺历史潮流而动。历史的潮流，是从野蛮到文明，整天为非作歹，就是反其道而行之。这个道理，如果我们能想透或参透，我们就可以安身立命。历史知识是人类认识的必需品，而不是发思古幽情之奢侈品。这是关于历史学价值的第一点说明。 第二点说明是：历史有求真的价值。过去究竟发生了什么事，我们要“求真”，去认识历史上有过的这些事。因为历史是要回顾的，所以历史相当于回忆。有人也许觉得回忆可有可无，那可不是这样的。我们整天在回忆，在不同程度上都有回忆。反过来，假如出现“失忆”的情况，就非常可悲。香港的电视片经常表演“失忆”的情节，出现这种情况的时候，总是千方百计，十八般武艺都用上，最常见的，就是找其爱人在枕头边唱只有他们两人在一块时才欣赏的歌，希望给其心灵深处一种震撼。我们经常是小道理可懂，大道理不好懂。比方说“失忆”可不可怕呢？可怕！植物人好当吗？不好当！一个民族“失忆”有什么可怕？这需要“仁人志士”挺身而出，为民族的“失忆”而大声疾呼。大家学近代史都知道，清末那一批人是在大喊大叫：“不要忘记过去。”革命家列宁也曾这样讲过：“忘记过去就意味着背叛。”所以，历史为我们提供了一个回忆的广阔空间，让我们知道过去和现在如何衔接，现在有可能与未来发生什么关系。我们不能够回想起来一片空白。举一个更有感受的事例。我们中国人的衣食住行都受西方的影响。仅“衣”来说，在座诸位没有人穿中国装，个个“西装”，包括我自己在内。恤衫（shirt），现在称衬衣，用来衬西装。中国长期面临西方的挑战，直到今天。这在历史中是一个非常重要的问题。我们要对付得好，对付不好就要吃亏。“西”字包括“二西”，古代指西域，十五六世纪后指西洋。清朝人称其为“二西”。从第一个“西”来讲，回到“衣”，你们如果看一些汉代的石刻或陶俑，可以看出汉代的服装是衣袖宽大，可以装进一个小孩。后来受西城的影响发生变化，衣袖变窄、束身，称为“胡服”。汉服一变为胡服，胡服演变成“唐装”；因为唐代胡化比较厉害。等到近代才出现“西装”，又被称为“洋服”。话分两头说，尽管我们现在个个西装，这只是外部的西洋化，里面包含着一颗“中国心”。大家是不是这样？衣服只是一个外表，你作为一个中国人的本色没有变，还有你的“中国味”也没有变，还是觉得炒粉比蛋糕、面包好。历史上究竟是怎样一回事，它就有一个求真的价值在里面，这个只能往历史里面找。因此，前面才突然爆出一句：我们这里个个穿西装。其实，在座并没有一个穿正式西装的。 在求真问题上，如果不去认真回忆，单靠印象，就要走样。唐朝什么城市优选，当然是长安和洛阳，大家都知道。我们不能身在广州，就把广州也算上。实际上，广州在当时称不上大都市，当时有名的是“一扬二益”，即扬州和成都。近代的扬州越来越不行，只剩下知名的扬州炒饭。但在唐代，它却是很有名的城市。唐诗有云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”还有：“人生只合扬州死，禅智山光好