论李维

本书是对李维的《罗马史》前10卷的评注，是古典共和主义的滥觞。马基雅维利在本书中论述了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点，提出了一系列的历史教训。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。
在此书中马基雅维利的政治哲学初有体现，对卢梭影响较大。在《社会契约论》中，卢梭多次引用马基雅维利的著作。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一。

冯克利，1955年生，山东大学政治与公共管理学院教授，翻译家，主要研究领域为近代思想史。著有《尤利西斯的自缚：政治思想笔记》；译著包括勒旁《乌合之众》，哈耶克《致命的自负》，伯林《反潮流》，霍布斯《论公民》，施米特《政治的浪漫派》，德沃金《至上的美德》，布坎南《立宪经济学》，傅高义《时代》等。

第一卷
前言3
第一章 城邦的一般起源；罗马的起源6
第二章 共和国的类型，罗马共和国的类属11
第三章 护民官使共和国更趋完美，导致此一创设的变故17
第四章 平民和罗马元老院之间的不和，促成了共和国的自由与强大19
第五章 谁是自由更可靠的保障，民众还是权贵；谁是纷争的主因，侵夺者还是守成者22
第六章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家25
第七章 对于维护共和国的自由，指控权有多大的必要30
第八章 指控权对共和国多么有利，谣言就对它多么有害34
第九章 若要建立新共和国，或撇开其古老制度对它进行改造，只能大权独揽38
第十章 共和国或王国的创建者值得赞美，一如施行专制者应当受到谴责41
第十一章 论罗马人的宗教46
第十二章 应当如何估量宗教的重要，意大利是如何因为罗马教会缺少信仰而颓败的50
第十三章 罗马人如何利用宗教整饬城邦，建功立业，平息骚乱54
第十四章 罗马人依照必然性解释征兆；在被迫违背信仰时，也精明地做出遵守信仰的表象；对亵渎信仰者皆予严惩57
第十五章 萨谟人求助于宗教，作为对付困境的非常手段60
第十六章 习惯于受君主统治的人民，假如偶然获得了自由，也难以维持62
第十七章 腐败的人民在获得自由后，也极难维护这种自由66
第十八章 在腐败的城邦里，假如有一个自由的国家，以何种方式来维护它？如果没有这样的国家，以何种方式来建立它？69
第十九章 在杰出的君主死后，软弱无能的君主尚能自保；在软弱无能的君主死后，软弱无能的君主无法维护任何王国73
第二十章 两个有德行的君主相继主政，便可成就大业；组织良好的共和国可以使德行后续有人，其获取与扩张也能蔚为大观76
第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队，将蒙受奇耻大辱77
第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿提乌斯三兄弟事件，有何值得借鉴之处79
第二十三章 不可孤注一掷却不拼尽全力；固守关隘往往有害81
第二十四章 健全的共和国制度赏罚分明，绝不会用它们相互抵消84
第二十五章 试图对自由城邦的过时状态进行革新的人，至少要保持其古老模式的表象86
第二十六章 新君主对于他所攫取的城邦或领地，务必使其万象更新88
第二十七章 知晓如何运用大善大恶者，寥若晨星90
第二十八章 罗马人为何不像雅典人那样感激自己的公民92
第二十九章 更加忘恩负义者是谁，是人民还是君主？94
第三十章 君主或共和国应当以什么方式避免忘恩负义的祸害，将领或公民应当以何种方式避免被它摧毁？98
第三十一章 罗马将领从未因过失而受到过分的惩罚；共和国因他们的愚昧或政策失当而受到伤害时，他们也从未受到惩罚100
第三十二章 当人民有迫切需要时，共和国或君主不可拖延造福于他们103
第三十三章 如果国家内部产生弊端，或在外部遇到逆境，更为稳妥的办法是妥协而非对抗105
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