难能最是得从容 汪曾祺谈人生

汪曾祺的一生“随遇而安”“自得其乐”，被誉为“抒情的人道主义者”，“人间送小温”的士大夫。本书分为四辑：自得其乐，抚今追昔，四时佳兴，谈读杂书。精选汪曾祺散文中谈人生的精华文章，既有《随遇而安》《论“世故”》《七十书怀》《悔不当初》《猴年说命》《“安逸”》等生命感言，也有《博雅》《谈幽默》《书到用时》等的论学之道，更有《岁交春》《淡淡秋光》等的四时美文，一本书读懂生活家汪曾祺的淡定与从容。人间诸事，皆可入诗。世间万物，皆有灵性。做一个简单的人，过快乐简单的一生。

汪曾祺(1920—1997) 著名作家，祖籍徽州，生于江苏高邮。曾就读于西南联大中国文学系。1940年开始文学生涯，其创作历史长，在小说、散文、戏剧等领域皆有成就，被誉为“抒情的人道主义者”。有《汪曾祺全集》《人间草木》等行世。

自得其乐
论“世故”
烟与寂寞
踢毽子
“无事此静坐”
寻常茶话
七十书怀
多年父子成兄弟
随遇而安
觅我游踪五十年
烟赋
自得其乐
却老
猴年说命
悔不当初
祈难老
老年的爱憎
继母
造屋为人
病
“安逸”
猫
秘书
抚今追昔
国子监
旅途杂记
八仙
香港的鸟
桥边散文
香港的高楼和北京的大树
比罚款更好的办法
午门
吴三桂

四时佳兴
岁交春
夏天
淡淡秋光
冬天
谈读杂书
谈读杂书
读廉价书
博雅
知识分子的知识化
开卷有益
谈幽默
我的文学观
书到用时

     论“世故” “人生在世……” “时代的巨轮……” 我们在一堆充满符篆性质的文字催眠中长大了。从穿了童子军装在草地上打滚直到插一朵白康乃馨去参加一个夜宴。能够摆脱这一堆文字与其影响(尤其是那些暧暗到自己不肯承认)的实在很少。起先，我们强不知为知，以为这些道理在生活中，一定至少与吃饭穿衣一样重要。其后强知以为不知，服从于既成的习惯，不想到怀疑这些。于是，终于，我们必然的在课卷上写下 “万恶的社会……” 一个带国文教员的最头疼的事，大概不是学生文理不通顺或错字太多，而是这些拂不散的蚁虫推不开的蛙叫一样的滥调。一个青年人存储在喉头附近最多的词汇应是 黑暗，危险，阴谋。 一想到这些字，他们大都立刻拥有一种颤栗的愉快，一种被迫害的光荣，一种自痛的骄傲，说实话，这一类抽象字眼，真不太容易懂得。一个聪明正常的老年人，在炉火的最后三个火焰前，也许会想想字典上是否有这类字眼存在的必要，消灭这类字眼，或比消灭字眼所代表的事实更重要些。因为这个老年人的脊背可能是教这些字时弯的。因为有了这些字，人必须得又创造一个新的词汇： “世故”。就是这两个字，在我们额上刻下无数难看的皱纹了： “少年老成”是一句很普通也很难得的称赞。“他，小孩子吗，丝毫不懂得世故！”这会令被菲薄人的父母寒心，于是其结果，是大家学“世故”。 社会上有一种人，大都事业或事业方向已都确定(不如说是注定)。为公务员，做官，读书，成学者。大都不□有一点名气，一点□□，起居生活规矩如火车时刻表，不会脱节误点。□□□□有一定单位，一定数量。约略与历书相似，自己以为安命顺天，其实是偷生懒惰。在吃饭生孩子满足一个生物的本能之余，则把生命耗在“世故”上。 他们在某个年龄上，只要不是“断桥”，便会留起胡子，看一点佛经，读太上老君阴骘文，乃至坑口人禅要研究，研究柏拉图。这种人见到人照例点头鞠躬，呵腰摆手。常常助人，但助人由于满足礼佛心理而非由于爱人。不大责人，责人则是表示崇超，并不真细心体贴。同座有人评述一件事，一个人，他总是不动声色，貌似胸有城府而实在是，漆黑一团，无法可说。有人拉他从事一件较有关系运动工作，一字嘿然不声，用超然态度掩饰其□□踟蹰。如其被大家声势所迫，不愿表示自己“落伍”，“保守”，必须在一张宣言草案之类纸张上签名，那他的笔在手中，一定轻抖，心里也许正想如何故意写得不像自己笔迹，以便日后圆赖，够了，这便已经够了。有这些，自然，“成功”永远是他的。 这种人是世界上最多的，他们的一套传统思想，便是“世故”。 “世故”是甚么？是 P3-5