三国史话

1、《三国史话》是吕思勉先生比较特别的一部文史普及读物，有故事，更有深度。本书是吕思勉先生写给大众的三国历史普及读物。有别于三国说书、演义的文学再创造，吕先生以史学家通贯的眼光、扎实的史料研究，用通俗的笔调，在有限的篇幅内叙述了三国历史的基本问题。通过史料的整理、引用、考订，对三国的重大历史事件和人物做了深入的辨析，提出了极多有价值的见解。正因如此，本书得到了众多史学名家的推荐，成为易中天品三国的资料来源。2、本版在华东师范大学历史系、思勉人文高等研究院张耕华教授的指导下，增补了文本内容，导读，以及插图和手稿。华东师范大学历史系、思勉人文高等研究院张耕华长期致力于吕思勉遗著的整理工作，对吕思勉著作有极深的研究。本版印制，张耕华教授增补了篇章，并撰写导读，引导读者了解、阅读本书，领悟历史和文本本身的精妙。张耕华教授。还提供了吕思勉先生各时期的照片、手稿，此次出版一并付印，留给读者缅怀先生，和感受先生严谨的写作、治学精神。3、精装印制，设计大气典雅，采用大开本大字体，既可亲子护眼阅读，又有收藏价值。吕思勉著作受制于体量庞大，市面上多采用小开本小字号设计以节约成本。本书采用大开本大字体设计，极大提高了阅读舒适度，既不伤眼，还可随书记录笔记，且适合亲子阅读。同时精装印制，设计大气典雅，极有收藏价值。

本书是史学大家吕思勉先生比较特别的一部文史普及读物。吕先生用通俗易懂的笔调讲述了读者熟悉的三国故事。通过史料的整理、引用、考订等，区分了真实的三国与文学作品《三国演义》中的三国人物、事件、战争及地理环境，不仅纠正了汉末三国的历史谬误，还对关键性的历史事件作了精到的分析，并借助史事阐发事理。本书行文亲切朴实，颇为口语化，却又不失严谨。书中引用了大量可信的证据，真正做到了深入浅出，引人入胜。本版在华东师范大学历史系、思勉人文高等研究院张耕华教授的指导下，增补了文本内容，导读。既完善了文本内容，同时指导读者阅读，领悟历史和文本本身的精妙。张耕华教授还为本书出版提供了诸多吕先生的照片和手稿，此次出版一并付印，留给读者缅怀和感受先生严谨的治学精神。

作者介绍：吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代史学家、国学大师，在通史、断代史和专史等诸多领域都作出了很好的贡献，被誉为“开通史著述新纪元”的历史学家，其治史“博通各时代，周赡各领域”，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为现代中国“史学四大家”。导读介绍：张耕华，华东师范大学历史系教授，主要从事史学理论、史学史和中国古代史的教学和研究工作，又致力于吕思勉遗著的整理工作,已整理出版吕思勉文集十余种。著有《史学大师:吕思勉》、《历史学的真相》等书。

   楔子

宦官

外戚

黄巾

历史和文学

后汉的地理

董卓的扰乱

曹操是怎样强起来的

曹孟德移驾幸许都

袁绍和曹操的战争

赤壁之战的真相

刘备取益州和孙权取荆州

替魏武帝辩诬

从曹操到司马懿

替魏延辩诬

姜维和钟会

南京为什么成为六朝朱明的旧都

司马懿如何人

司马氏之兴亡

晋代豪门斗富

附录

后汉的灭亡和三国

袁曹成败

论魏武帝

使臣图自利

曹嵩之死

诸葛亮南征考

诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生

奖率三军，臣职是当

如其不才，君可自取

马钧

关羽欲杀曹公

李邈

姜维不速救成都

孙氏父子轻佻

孙策欲袭许

边章、韩遂

张纯之叛

君与王之别

才不中器

屯田之弊

罢社

吞泥

三国之校事

山越

     讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事。又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓。天下就从此分裂了。然则后汉的乱源，优选的便是十常侍，这还是人谋之不臧。做《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。 所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很利害，所以做《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传，名为《宦者列传》。《宦者列传序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。 宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。 我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句道：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？ 须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学、小学。所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。 至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和西藏就都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说他是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。 然则古人没有应用的知识技能么？不然。我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。 古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕；的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。 读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《优选篇》有一段，说“子路使子羔为费宰。子日：‘贼夫人之子。’子路日：‘有民人焉，有社稷焉。何推荐阅读书，然后为学？＂’子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术而藐视高深学理一般。就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了。 话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。刚才所说的