隋唐五代史(全2册)

1、吕思勉经典断代史之一，是吕先生毕生学术功力之所在。深受谭其骧、严耕望等历史学家推崇，是研究隋唐五代史的基础资料。本书共二十三章皇皇近110万字，是史学大家吕思勉晚年所做，汇其毕生学术功力。吕先生以史学家的通贯格局，多角度的展开叙述，为读者再现了隋唐一统天下的恢弘磅礴气势，和五代十国的乱世风云，探讨了历史发展的缘由和规律。是读者学习和了解隋唐五代历史的推荐阅读书目。2、本版在华东师范大学历史系、思勉人文高等研究院张耕华教授的指导下，完善文下注，增补导读，以及插图和手稿。华东师范大学历史系、思勉人文高等研究院张耕华长期致力于吕思勉遗著的整理工作，对吕思勉著作有极深的研究。本版印制，张耕华教授完善文下注，并撰写导读，引导读者了解、阅读本书，领悟历史和文本本身的精妙。张耕华教授。还提供了吕思勉先生各时期的照片、手稿，此次出版一并付印，留给读者缅怀先生，和感受先生严谨的写作、治学精神。3、精装印制，设计大气典雅，采用大开本大字体，既可亲子护眼阅读，又有收藏价值。吕思勉著作受制于体量庞大，市面上多采用小开本小字号设计以节约成本。本书采用大开本大字体设计，极大提高了阅读舒适度，既不伤眼，还可随书记录笔记，且适合亲子阅读。同时精装印制，设计大气典雅，极有收藏价值。

本书是史学大家吕思勉代表性著作“四部断代史”最后一部，是吕先生毕生学术功力之所在。本书共二十三章近110万字。前部分以纪事本末体讲述隋唐五代的政权更迭，王朝兴衰；后则分专题，采用新的叙述典章制度的体例叙述隋唐五代的社会经济、政治制度、文化、民族关系等。吕先生在大量的文献资料基础上，以通贯的格局、多角度的展开叙述，展现了隋唐五代历史发展的缘由和规律。展现了经过三百年纷争后的隋唐一统天下的恢弘磅礴气势，以及合久必分后五代十国乱世风云，全景呈现隋唐五代这段纷繁历史时期的各种风貌。对读者了解隋唐五代历史具有重要意义，同时也是读者学习研究隋唐五代历史文化的推荐阅读书目。

作者介绍：吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代史学家、国学大师，在通史、断代史和专史等诸多领域都作出了很好的贡献，被誉为“开通史著述新纪元”的历史学家，其治史“博通各时代，周赡各领域”，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为现代中国“史学四大家”。导读介绍：张耕华，华东师范大学历史系教授，主要从事史学理论、史学史和中国古代史的教学和研究工作，又致力于吕思勉遗著的整理工作,已整理出版吕思勉文集十余种。著有《史学大师:吕思勉》、《历史学的真相》等书。

第一章总论
第二章隋室兴亡
第一节文帝内治
第二节文帝外攘
第三节炀帝夺宗
第四节炀帝荒淫
第五节炀帝事四夷
第六节隋末之乱上
第七节隋末之乱下
第三章唐之初盛
第一节高祖太宗之治
第二节唐初武功一
第三节唐初武功二
第四节唐初武功三
第五节唐初武功四
第六节唐初武功五
第七节唐初武功六
第四章武韦之乱
第一节高宗之立
第二节武后得政代唐
第三节武后政治
第四节高宗武后时外患
第五节中宗复位
第六节韦后乱政
第七节玄宗之立
第五章开元天宝治乱
第一节玄宗政治
第二节开天边事一
第三节开天边事二
第四节开天边事三
第五节开天边事四
第六节开天边事五
第七节安史之乱上
第八节安史之乱下
第六章安史乱后形势
第一节代宗之立
第二节吐蕃回纥之患
第三节藩镇及内乱
第四节代宗政治
第七章德宗事迹
第一节德宗初政
第二节东方藩镇之变
第三节泾师之变
第四节兴元后藩镇起伏
第五节贞元后边患
第六节贞元朝局
第八章顺宪穆敬四朝事迹
第一节顺宗谋诛宦官
第二节宪宗时藩镇叛服
第三节元和朝局
第四节穆宗时藩镇叛服
第五节穆敬荒淫
第九章文武宣三朝事迹
第一节甘露之变
第二节武宣朝局
第三节文武宣三朝藩镇叛服
第四节回纥之亡
第五节吐蕃衰乱
第十章唐室乱亡上
第一节懿僖荒淫
第二节中叶后南蛮之患
第三节懿僖时之内乱上
第四节懿僖时之内乱中
第五节懿僖时之内乱下
第六节僖宗再播迁
第十一章唐室乱亡下
第一节昭宗征河东
第二节河东与邠岐华之争
第三节岐汴之争
第四节梁太祖代唐
第五节唐末割据上
第六节唐末割据下
第十二章五代十国始末上
第一节梁唐盛衰
第二节梁室之亡
第三节后唐庄宗乱政
第四节唐灭前蜀
第五节后唐庄宗之亡
第六节后唐明宗时内外形势
第七节从荣从厚败亡
第十三章五代十国始末中
第一节唐晋兴亡
第二节晋高祖时内外形势
第三节石晋之亡
第四节契丹北去
第十四章五代十国始末下
第一节郭威代汉
……

     论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代，与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言之? 先汉虽威加四夷，然夷狄之入居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀入据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似。一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国；唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国。二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六莞是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶?常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀也。教社会以自杀，终非社会所能听从，故至唐而辟佛之论渐盛，至宋而攘斥佛、老之理学兴焉。然宋儒之所主张者，则以古代社会之组织为天经地义，而强人以顺从古代之伦纪而已；人心之不能无慊于古道，犹其不能无慊于今日之社会也。而宋儒于此，亦惟使人强抑其所欲求，以期削足而适履，此与言佛、老者不求改革社会，而惟务抑厌人之本性者，又何以异？此又其若相反而实相类者也。世运岂真循环耶？非也。世无不变之事，亦无骤变之物，因缘相类者，其所成就，亦不得不相类，理也。然则自后汉至于南北朝，与夫隋、唐、五代之世，其因缘之相类者，又何在也？ 人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之社会，大变有四：曰原始共产社会，曰奴隶社会，曰封建社会，曰资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。我族肇基之地，盖在江、河下游。故炎、黄交战及尧、舜所都之涿鹿，实在彭城，《世本》。与今称为马来，古称为越人者密迩。其争斗盖甚烈。吾族俘彼之民，则以之为奴隶，故彼族断发文身之饰，在吾族则为髡、黥之刑，本族有大罪者，侪之异族。苗民之所以见称为酷虐者以此。古所谓刑者，必以兵刃亏人体至于不可复属，此其始皆用诸战陈，施诸异族者也。苗民之作五刑，盖以施诸异族者，她及本族也。 黄帝，书称其清问下民，亦侯之门仁义存耳，其所恃以自养者，恐亦无以异于三苗也。此吾国之奴隶社会也。江、河下游，古多沮泽，水利饶而水患亦深，共工、鲧、禹，仍世以治水为务，共工与鲧皆蒙恶名，而禹独擅美誉，非其治水之术，果有以大异于前人也。自夏以后，吾族盖稍西迁，夏代都邑，皆在河、洛。西迁而水灾澹焉，则以为神禹之功云尔。出沮泽之地，入苍莽之区，不务力耕，惟求远迹，则于所征服之民，但使输税赋而止，夏后氏之贡法是也。贡之名，乃取诸异部族者，与取诸本部族之税赋大异，夏后氏之贡，实以税而蒙贡名，盖初施诸来服之异部族，后虽入居其部，征服者与所征服者，已合为一，而其法仍未变也。至此，则向恃奴隶之耕作以为养者，一变而衣食于农奴之租税矣。此吾国之封建社会也。自夏至于西周，此局盖未大变。故尚论者多以三代并称焉。孔子称殷因于夏，周因于殷，礼所损益可知，必有所据。礼即法，惟俗相类，故礼相类，惟社会之组织相类，故俗相类也。东周以降，种殖、制造之技盖日精，通工易事之风亦益盛，则斯民之生计渐舒，户口日增，垦拓日广，道途日辟，风尚日同，则可以兴大师，则可以造利兵，则可以远征，则可以久驻。所征服之国能供亿也。吴入郢能久留者，以郢故都会也。生事之演进，无一非军事、政事之先驱，而统一之业，与资本之昌骈进矣。然以吾国疆域之广，水陆程途之修阻，风同道一，固非一蹴可几，地方豪右及政府所命官吏之桀骜者，盖罔不乘隙思逞，一旦中枢失驭，则纷然并起而图割据矣，此州郡藩镇之祸所由来也。瘠土之民，脱沃土之富厚而思攘夺之，势也。吾国东南临海，大军不能飞越，西南则山岭崎岖，处其间者不能合大群，亦无由成为强寇，惟漠南北之地，既瘠苦足资锻练，又平夷有利驱驰，每为侵掠者所根据，而河、湟、青海之间，亦其次也。争战必资物力，瘠土之民，固非沃土之民之敌，汉、唐盛时，所以能威棱远憺者以此。然自来操政治之权者，多荒淫而无远虑，睹异族之臣服，则苟利一时之休息，而不暇维万世之安，而官吏、豪民，又利其可供赋役，恣虐使也，如后汉之苦役降羌，晋世并州多以匈奴为佃客，且掠卖胡羯为奴婢是也。则使之入居塞内；而风尘有警，又驱其人以为兵；于是太阿倒持矣，此五胡及沙陀、契丹、党项之祸所由来也。孔子所谓大同，即古共产之世也，其和亲康乐无论矣。封建之世，