乡贤

陈忠实：这部小说里，孙见喜展示出来中国乡村在那个大动荡大混乱大裂变的社会背景里的政治形态、经济形态、文化形态、教育形态、生产形态、道德形态、民俗形态、社会结构和生活运动的形态，我如同领略业已湮灭的那个时代、那个历史过程中乡村生活的百科全书，阅读时可以充分感受和体味上上一代人昨天的心理秩序的脉象。 贾平凹：这本书到底写了什么？是写了一堆土匪吗？我的看法是：当一个国家处于秩序大乱，一切都崩溃了，那么社会靠什么维系着朝前推进？没有政府，没有法律，没有管理，没有英雄，中华民族内在的东西是什么？生命的形态是什么？它的文化是什么？这几点这本书做了回答。此书积孙见喜四十年之人生经验和文学经验写成，用一句话来概括：形而下写得很丰富、丰赡，形而上写得很有意义，这的确是一部很优秀的小说。 雷达：孙见喜这部小说，是一部让我有些惊异的小说——其创作准备和语言能力都出人意料。在近百年的现实主义文学传统中，多数情况下，对人物命运的定位可说是过于清晰，对民间文化的解读也过于绝对的“科学”和“优选”。可是，在这里，我却看到了另一番景象。儒教精神不再像启蒙作家笔下那般凋敝，而是以一种近乎正面的形象被加以肯定。小说似要说明，在上世纪二三十年代商州的动荡中，在前不着村后不着店式的混乱中，只有儒家所代表的道德力量才是当时社会和民间的伦理基础，是民生主要的依靠。这是与过去作家在处理这段历史时不同的。 陈彦：当我读完这部小说，一直萦绕心头的是：是什么东西在维系着苦胆湾的村社秩序和家族绵延？当他们一次次遭受灭顶之灾，一回回心灵和肉体都被撕扯得血肉模糊时，并没有长着翅膀的天使从天而降来抚慰他们的伤口、拯救他们的灵魂，那么是一种什么力量在撑持着底层人群的生存信念？又是一种什么能量在不断修复整合着他们散架的骨板和破碎的灵魂？那个时代，基层政权处于真空状态，坚持村社秩序的是一些文化不高的乡绅和老者，是一些识字不多的“先生”和“善人”，他们带领村人在种种邪恶势力的煎炸中过日子，一种来自骨子里的力量和信念支撑他们——那就是古老传统的凝聚力和可靠性。

小说开始于一个没有女性的家庭——被称为孙老者的乡贤，他和他的四个儿子一个长工六个男人的故事，小说终结时孙家只剩下五个媳妇和三个幼子……小说以河南军阀刘镇华围困西安八个月、二虎守长安、蒋介石冯玉祥阎锡山中原大战为时代背景，以陕鄂豫三省交界的东秦岭地域风情为舞台，书写了民国十三年到二十一年约八年的战乱年代，这位乡贤老者依靠中华传统文化的强大内力管理一方乡域的成效与艰难。

孙见喜，原太白文艺出版社编审，中国作家协会会员，陕西孔子学会顾问，出版有各类著作二十余种，主要有：小说集《望月婆罗门》，散文集《小河涨水》《浔阳夜月》《跪拜胡杨》《西部的咏叹》等，以及《孙见喜评论集》《蕉皮论语》《回顾与前瞻：中华文化百年流变》《贾平凹传》等。其长篇小说《山匪》荣获2009年陕西省首届“柳青文学奖”。

第一章草庙沟/001
第二章苦胆湾/023
第三章油坊里/035
第四章太岁宫/053
第五章染坊里洋布衬衫/098
第六章金陵寺/153
第七章流岭槽/194
第八章崂峪庙/246
第九章商县城/285
第十章州河滩/328
第十一章小挎院/378
第十二章葫芦豹/415

     第一章  草庙沟 事情出在草面庙 有人说：就是这女人的一泡尿惹出了两条人命！ 女人名叫十八娃，是州川里远近闻名的俏媳妇儿。她凭什么招惹这么大的事端？凭她那三寸半的小脚？凭她玉簪般的十个指头？凭她妈给她存放了六个年头的八幅子罗裙？凭她打贩挑的老实疙瘩的父亲？凭她新婚八个月怀孕已半年的笨身子？ 她没有招惹人命案的本事。 那是秋后一个阳光灿烂的日子，老贩挑送女儿十八娃回婆家。 婆家在苦胆湾，娘家在乱石窖，从乱石窖到苦胆湾顺草庙沟下行二十里，再翻马鞍桥的岭就到了。从民国初年起，老杆子陈贵生称霸东秦岭商县州川到流岭槽山阳县一带，说是为了保境安民，就剿灭或收编了南北二山的草寇匪帮，加之地方行政延用清制，所以商路集市大体还算安宁；老贩挑父女一路下来钻乌梢林翻石耙浪过鬼游谷，也没遇上地痞逛山狼虫虎豹。只是过槲叶林的时候，女儿两次说要尿尿，父亲说我娃忍一会儿到庙上了着。 他主要是想着庙上有人烟。 所谓的庙，是一处山神野庙，地处沟头岭底，乃清朝乾嘉两朝举国修庙高潮时所建。只是后来因了一桩乱伦事件坏了名声，从此绝了香火，院墙倾圮檐廊坍塌，成了游狗走兽的栖身处，或樵夫猎户偶然的歇脚之地。那桩让沟里人蒙羞的事件，也是因了某位父亲送女儿回婆家的。说是父女俩在半路上淋了暴雨衣裳湿透，俩人就到这庙里脱了衣裳拧水，见了女儿的白身子，为父的忍不住就把女儿的“活”给做了。送到婆家，吃饭时女儿给父亲捞了一碗面条，父亲操起筷子一搅，面条下边是一把青草，为父的就啥都明白了。他把面条吃了，也把青草吃了，回来路过此庙进去就上吊了。由此，这庙就叫作了草面庙，这沟就叫了草庙沟。也由此，沟里人在州川里名声就不大好，比如十八娃她娘家妈，从十六岁生到二十五岁满共才成了一个娃，人就传说她娘家妈的胎宫是二皮子、老贩挑的蛋丸是乱黄子。不管怎么说，老贩挑都不懈怠了炕上的耕作。婆娘九年怀了十一胎，前六胎都是三个月就流了，接下来“四六风”走了五胎，老贩挑实在没了法儿，找有面情的人携了“四色礼”，下州川来请“陈八卦”——陈福吉上乱石窖来给他禳镇禳镇，陈八卦一听是进草庙沟竟说啥也不去。有人给老贩挑出主意叫换剪刀，就是生娃时剪一次脐带埋一把剪刀，结果还是不行…… 还得求陈八卦。 是老贩挑亲自去的。那时候陈八卦正在五圣师庙里炼丹修道，但他是出家不离家，他父兄们又经营着打油坊，衙门里每月要从这儿买走五担油，所以生意场上括尽地利人和之便。老贩挑肩背褡裢在油坊外转了几个来回，就是寻不着正门。问一个伙计指一个门，几个伙计说的都不同，进去了要么是豆饼房，要么是旧油槽。老贩挑就坐在大核桃树下吃旱烟，心想人说这“陈八卦”住的是四坡五脊歇山转角楼，怎么不见转角也不见楼呀？可他一袋烟未毕来了一顶兜子，二人抬的，晃儿晃儿进了一间茅庵。老贩挑就觉得有些怪，紧追几步尾随进去。抬兜子的兜夫朝他跺了一脚唬他出去，他看兜子上下来一个穿道袍的先生长了个粪笼大的头，乌油发亮的长发在脑巴盖上绾了个碗大的髻，髻根别一支拇指粗的象牙簪子，又有两根乌黑缎带缚髻而垂；此人平端着一顶皂色斜坡额玉道冠，目不旁视，气象高古，老贩挑立时眼圈就热了，立时就“扑通”一声跪下。 在州川一带，陈福吉的足智多谋人所共知，又是推演周易八卦的高手，所以人称陈八卦。陈八卦无视老贩挑的屈跪之礼，径自前行。穿麻鞋的兜夫在他屁股上轻轻蹬了一脚，老贩挑感觉出了这种许可性的暗示，就紧巴紧地跟了进去。说是茅庵，其实拐弯抹角地通着正堂。油坊里这四坡五脊歇山转角楼原本就没有像样的门楼，更没有拴马桩石狮子大门二门照壁之类。陈八卦在正堂坐定，下人双手接了皂色额玉道冠。他端眼看着下人把皂色额玉道冠正放在红油板柜上、银镜插屏旁的白瓷帽筒上，才眯了眼，沉沉地问：“啥事？” 老贩挑听到的是山谷里滚木头的声音，他耳朵里轰轰隆隆直响。还是那个麻鞋兜夫凑到耳边告诉他：“叫你说事哩。”老贩挑赶紧从褡裢里掏出银锞子——就是贩挑行里说的“打柱头”，又是跪地一个撞头磕，然后双手呈上去。麻鞋接了，老贩挑眼看着那颗从南阳府挣来的银锞子，白光光地映在了插屏镜里，就哀哀乞乞地说：“我婆娘怀胎十一回没落下一个娃娃。”又啰里啰唆反反复复地述说着每一胎“娃娃”的来龙去脉。麻鞋兜夫先不耐烦，就给太师椅上眯眼静坐的陈八卦递话：“是要娃哩！” 陈八卦半天没有声音，老贩挑跪着不是，起来也不是。偏门里进来一个围着蓝花肚兜的厨娘，她手端黑漆托盘，麻麻利利地过来把托盘里的两只蒸馍一碟蒜泥放在陈八卦旁边的堂桌上。泼过油的蒜泥散发出浓重的香味儿，陈八卦优雅地蘸着蒜泥很仔细地吃着蒸馍。麻鞋看着陈八卦把一口蒸馍咽下，就及时给跪着的人传话：“问你要男娃还是女娃？”老贩挑赶紧说：“男娃女娃都是娃，能落住就行能落住就行！”说着又连连磕头。山谷里滚木头的声音又响