庄子会通

   会通精神是中华文化的一个重要特点，中国思想文化史就是思想文化会通的历史。《庄子会通》正是从这一文化生态出发，将庄子的身世、《庄子》与老子的渊源、《庄子》中的寓言、重言、卮言对儒道两家的态度融会贯通，全面呈现《庄子》书的哲学内涵和精神旨趣。

杨义，中国社会科学院首批学部委员，中国社会科学院文学研究所、民族文学研究所原所长。澳门大学讲座教授。 著作有《中国现代小说史》（三卷）、《20世纪中国文学图志》、《中国叙事学》、“先秦诸子还原”等80余种，在《中国社会科学》、《文学评论》等刊物上发表论文600余篇。主编《20世纪中国翻译文学史》（6卷）、《中国文史经典讲堂》（14卷）等书籍19种（69册）。曾获国家图书奖、中国图书奖、中国社会科学院优秀科研成果奖。《论语还原》 2019年获中国社会科学院科研成果一等奖。 曾任牛津大学客座研究员、英国学术院客座教授、荷兰莱顿大学客座教授、剑桥大学客座教授。 杨义注重文献发掘和学理原创。在学理上，提倡“大文学观”、“重绘中国文学地图”，考究多民族文学 “边缘的活力”，主张古今贯通，文史哲贯通，开拓文学图志学、文学地理学、中国叙事学、诸子还原学、经典文本生命分析等学科分支和思想文化领域。

一 《庄子传》的解读/001
二 庄子的国族疑案/008
三 庄子生平编年/024
四《庄子》寓言对道的审察/033
五《庄子》重言的道术秘密/173
六《庄子》卮言的精神趣味/290
七《庄子·天下篇》的学术史关注/375
附录庄子学辨析/390
参考文献举要/414

     庄子之学，龙雕凤咀，天马行空，随任逍遥，令人如沐春风，成为中国知识者的精神家园。如唐代诗人高适《宋中十首》其七：“逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。古来同一马，今我亦忘筌。”高适此诗对庄子的道境心事，领略得相当深情。至于北宋文豪苏轼，更是从《庄子》中学得旷达超逸，以幽默的心态度过人生的百般坎坷。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言；继而读《庄子》，喟然叹息日：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”宋代谢枋得《文章规范》评议苏轼《赤壁赋》说：“此赋学《庄》《骚》文法，无一句与《庄》《骚》相似。”清代刘熙载《艺概》甚至说：“东坡则出于《庄》者十之八九。”苏轼又有《庄子祠堂记》： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肱箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚．公子微服出亡，而门者难之。其仆操篓而骂日：“隶也不力！”门者出之。 事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可。以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其义。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 然余尝疑《盗跖》《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终日：“阳子居西游于秦，遇老子。老子日：而睢睢，而盱盱，而谁与居？太白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”去其《让王》《说剑》《渔父》《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反，日：吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先馈。”然后悟而笑日：“是固一章也。”庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。 元丰元年十一月十九日记。 宋神宗元丰元年是公元1078年，苏轼42岁，在徐州任知州，还未遭遇乌台诗案的灾难，行文中还带有贾谊、陆贽气。《庄子祠堂记》说“余以为庄子盖助孔子者”，还要删节《庄子》以自圆其说，实在令人想到庄子所嘲讽的多余出来的第六个脚趾和手指。只有经过乌台诗案的灾难以后接连的打击，才真正发现《庄子》“得吾心矣”。灾难使人变得聪明，深知生命的意义。 P3－4