自我的探寻 弗洛伊德与精神分析的诞生

1.占据市场空白：国内精神分析师对弗洛伊德重要理论的原创解读作品，暂时无同类竞品，主题相似的同类书皆为外版引进，存在无法在中文语境中解读、举例的弊端，且出版年份较早； 2.阅读必要性：无论是弗洛伊德还是被解读的《自我与本我》，在心理学目前都具有里程碑意义，本书作为对《自我与本我》的发散式解读作品，对于心理学入门者而言，具备一定的阅读必要性； 3.通俗易懂，贴近大众痛点：内容短小精悍，适合精神分析和弗洛伊德的入门读者，始于对弗洛伊德关键概念的解读，终于对日常生活的思考，能启发读者重新理解自我、关系等重要议题； 4.名家荐读：有名临床心理学家 张天布、作家 韩松落、拉康派精神分析家 李新雨等联袂推荐； 5.装帧精美：设计吸睛，小开本精装，阅读体验好；

弗洛伊德是“精神分析”的开创者，也是第一个以“无意识-前意识-意识”这样的心理结构，来确认“无意识存在”的人，这个心理结构对应到人格结构上，就是我们现在已经很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德对无意识的假设，意味着人类的行为无论健康或病态，都有一个我们可以挖掘的意义。从此以后，那个不可捉摸的、有各种变形的欲望世界终于有迹可循了。 “无意识-前意识-意识”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德试图用来解释推动世界运转的“生本能-死本能”，这些重要的心理学概念，都是在《自我与本我》这部晚期作品中第一次出现的。这本书，是他第一次对人类心理结构及其运行模式做理论梳理，在心理学历史上堪称里程碑事件：如果说牛顿是第一个描述万物的运行结构与动力的人，那么弗洛伊德便是第一个描述了人类心理结构与动力的人。 《自我的探寻》这本书，是对《自我与本我》的发散性解读，以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景，无意识研究的简史，弗洛伊德如何通过对癔症、梦的研究确信了无意识的存在，他怎么看待被压抑的欲望，由此，他发明定义的心理结构“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。 在科普这些关键概念的同时，本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题： 心理结构产生于何时，它是否可以被调整？ 为什么人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构，而它引导着我们的命运？ 为什么说自我是一个由自身欲望与外部他者共同形成的生成物，改变自我有哪些途径？ 为什么有的人特别有攻击性，而有的人则特别顺从，这和欲望有什么联系？ 社会文明是怎么产生的，为什么说一切文明现象——政治、经济、文化——都可以说是欲望的剩余？

戴军 精神分析实践者，精神分析行知学派成员，作品有《左和右的精神分析》等。 擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论，在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章，分析与写作之余，在推动“精神分析文库”项目的出版。

导言：谈谈《自我与本我》的诞生背景 / 001
23年临床分析经验的结果 / 003
从达尔文到弗洛伊德 / 006
弗洛伊德的发现意味着什么 / 011
第一章 无意识的发现 / 015
“灵魂在地府里嗅着” / 017
无意识研究的漫漫长夜 / 025
安娜·欧 / 034
从催眠到自由联想 / 040
弗洛伊德的无意识发现之旅 / 044
第二章 心理结构的发现 / 057
作为心灵解剖学的《自我与本我》 / 059
无法摆脱的俄狄浦斯情结 / 062
心智结构的第一张地图：心理结构 / 074
心智结构的第二张地图：人格结构 / 079
“本我—自我—超我”之间的动力学 / 087
为什么弗洛伊德坚持“泛性论” / 092
生本能与死本能 / 098
文明的悖论：作为文明动力的欲望阉割 / 102
第三章 自我的探寻 / 107
自我是什么 / 109
自我与他者 / 114
自我与自身：改变自身的方法 / 121
自我与主体：人为什么被无意识主体驱动 / 125
作为防御机制的自我 / 135
自我防御机制的基本类型 / 140
自我防御与自我心理学 / 146
第四章 自我的重建 / 151
自我心理学的局限 / 153
现代人的自我认知困境 / 162
重建自我的方式 / 172
自我超越还是重生：东西方文明在自我建构上的不同 / 178
孙悟空：中国人的自我意象与重生之路 / 185
后记：为什么还要阅读弗洛伊德 / 201

     “灵魂在地府里嗅着” 弗洛伊德的所有发现都建构在无意识的基础之上，他后期的总结性著作《自我与本我》开篇就从“无意识”说起。实际上，“无意识”这个概念并非他的首创，在他之前，还有漫长的无意识发现史。所以我们非常有必要对无意识的发现过程做简单梳理。 什么是无意识？按照弗洛伊德的观点，无意识是指由于压抑而无法进入意识层面的想法、欲望与其他深层心理内容。从日常来说，梦境、口误、错失行为等精神现象都是无意识溢出的“症状”；从发生学说，所有被我们文化建制和制度建制压抑的精神领域，都可以说是无意识领域。 最早对无意识领域展开研究的其实是古希腊哲学家赫拉克利特（Herakleitus）①。《赫拉克利特著作残篇》中记录了他郑重地说：“我研究了自己。”他不仅研究了自己，还研究了自己的无意识领域，比如梦与醒、灵魂的本质等问题；他还从自我观察出发，展开了关于人类自我主体陛的研究。 赫拉克利特研究自己，从“寻找和探听过我自己”开始，第一个感觉是“灵魂在地府里嗅着”。他对灵魂有精微的观察：“正如蜘蛛坐在蛛网中间，只要苍蝇碰断一根蛛丝，它就立刻发觉，很快跑过去，好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的。同样情形，人的灵魂当身体某一部分受损害时，就连忙跑到那里，好像不能忍受身体的损害似的，因为它以一定的联系牢固地联结在身体上面。”（引自《赫拉克利特著作残篇》，下同） 这段话说明赫拉克利特不是灵肉二元论者，而是持有灵肉紧密联系、不可分割的观点。他也思考感官，说“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话”。这话表明，他已开始将哲学从讨论外部转向研究认识以及认识的主体——人的感官与灵魂。 灵魂到底有什么规律？赫拉克利特认为，道是人内心的根本规律。他说：“道为灵魂所固有，是增长着的。”这里的“道”可以理解为人的心理结构规律，用现代精神分析的话说，就是无意识的规律。这句话翻译成精神分析的话语就是，无意识是灵魂的本质性存在，但它会随着社会文化的写入而增加内容或发生改变。 关于人的内心本质，他又说：“你不可能找到灵魂的尽头，即使走遍了每一条道路，因为它的逻各斯①是很渊深的。” 这句话几乎就是弗洛伊德无意识理论的前奏，也是荣格集体无意识概念的意象表达。弗洛伊德认为无意识是人类心理的一个深渊，但是这个深渊他并没有走到头；后来荣格认为，个体无意识之后还有集体无意识。不过，考虑到人是由哺乳动物演化而来的，那么人类的集体无意识背后是不是还有哺乳动物的集体无意识？再往前追溯，是不是还有更低等动物的无意识沉淀？从这个角度看，灵魂的确没有尽头，如果有，那就得追溯到生命开始的地方。 赫拉克利特在思考自我与灵魂的问题时，显然没有找到本质性的答案，他的哲学家直觉让他聚焦在了关于灵魂的另一个现象上面，那就是人类的梦与醒。或许，解开梦与醒的秘密就可以解开人类灵魂的秘密，明白人类的内心。不得不说，赫拉克利特的直觉很灵敏，可惜他的时代没有别的知识支撑——没有达尔文也没有神经科学，于是他只能对梦境这个无意识现象做直觉性的分析与判断。 他对灵魂与梦境思考了很久才得出结论：“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。”这体现了一个人内心观察的流变转化观点，类似我国“庄生晓梦迷蝴蝶”的哲学观。庄子还在疑惑人生是梦是醒，赫拉克利特则直接回答二者本质相同，不过是互相转化的两种状态。 梦作为无意识涌现出来的碎片，可以说是个迷人而难缠的题目，但赫拉克利特还是得出了一些深刻的洞见。比如“清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中的人们却离开这个共同世界，各自走进自己的世界”。这话是说，清醒理解宇宙的人有一个共同的世界，而那些没有宇宙观却做着尘世梦想的人则走向各自的梦想世界，那梦想与梦境并无区别。所以赫拉克利特说“不能像睡着的人那样行事和说话，因为我们在梦中也自以为在行事和说话”。这是一个绝妙的讽刺，很多人醒着行事也如梦游。 最后赫拉克利特回到现实，说“我们在醒时看见的一切就是死亡，而我们在睡梦中看到的一切就是睡眠”。事实不正是如此吗？万物生机勃勃的同时，也在一点点死去；睡梦中的一切看似宏伟，却只是梦境。 研究了人的灵魂、梦与醒、内在世界，赫拉克利特终于对人类的心理与命运有了一个直觉性的判断。通过上述心理研究，他得出一个影响深远的结论：“人的性格就是他的灵魂与命运。”也就是说，人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构，而这套无意识结构如同轮子一样转动，引导人的命运。可以说，这句话已经说出了个体心理学的根本知识。后世的精神分析将“性格决定命运”这句箴言发展为幼儿心理学、性格生成学和人格构造学，实为赫拉克利特洞见的延续。 如果我们把赫拉克利特留下的这些自我研究残篇综合起来看，可以说，他