人间词话

本书是王国维关于文学批评的著述中重视的一部作品。是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。但他又脱弃西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中。所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式，并无显著的差别。实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来有影响的著作之一。

王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观堂，浙江海宁人，我国近现代目前的学界巨擘之一。在文学、史学、哲学、美学、考古学、小学等领域均有建树。梁启超盛赞王国维为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。 在中国文艺理论目前，王国维是一个承前启后的重要人物。王国维以他的《人间词话(全本名家注评无障碍阅读)》终结了中国传统文论；与此同时，又以他的《红楼梦评论》开启了中国现代文论。而且，王国维还开创了中国文学理论领域里的阐释研究法，即“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作”。因此，王国维被誉为“中国比较文学的祖师爷”“中国比较文学的开山鼻祖”。

人间词话
人间词话删稿
人间词话附录
人间词甲稿序
人间词乙稿序
清真先生遗事(节录)
《唐五代二十一家词辑》跋
《词辩》批语
论词语辑录

     境界，也就是意境，简称为境。它是中国美学和文艺理论的重要范畴。中国古代诗歌以抒情诗为主体，非常重视意境或境界的创造。词也属于抒情诗。王国维把创造意境作为词的优选要求，既符合中国古代诗歌创作的实际，也是对中国美学和文艺理论意境说的继承和发展。回顾词史，他认为五代北宋词是善于创造意境的典范。 中国美学和文艺理论把情景交融作为意墙或墙界的基本要求。梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”（欧阳修（《六一诗话》引）菏埽文说：“景无情不发，情无景不生。”（《对床夜语》）谢榛说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”（《四溟诗话》）朱承爵明确提出“意境融彻”。（《存余堂诗话》）而情景交融的意境，又必然能引发欣赏者产生“象外之象，景外之景”和“韵外之致”，“味外之旨”的联想和想象。（司空图《与极浦书》（（与李生论诗书》）王国维继承了中国美学和文艺理论传统，并运用现代理论语言加以阐释。他说：“文学中有二原质焉：日景，日情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事情之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也。“苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”（《人间词乙稿序》）“意与境浑”和“情景交融”的意思是相同的。 宗白华说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，—层比—层更深的情，同时也透入了最深的景，—层比一层更晶莹的景；景中全是隋，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，“这是我的所谓‘意境’。”（《美学散步·中国艺术意境之诞生》）这是对于情景交融创造意境的动态的深入的阐释。 朱光潜说：“诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中，无绝对相同的情趣，亦无绝对相同的景象。情景相堆所以诲的堵果县由钏浩亲的．堆毕不息的。”“每首诗都自成一种境界。无论是作者或读者：在心领神会—首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之勾摄，若惊若喜，霎时无－暇旁顾，仿佛这小天地有独立自主之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在篓时间烟消云散去了。”“诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限”。‘‘从前诗话家常常拈出一两个字来称呼诗的这种独立自主的小天地。严沧浪所说的‘兴趣’，王渔洋所说的‘神韵’，袁简斋所说的。陛灵’，都只能得其片面。王静安标举‘境界’二字，似较赅括。”（（（诗论》）这是运用文艺心理学方法对意境创造和欣赏的深刻阐释。王国维《人间词话》（第九条）在引用了（（沧浪诗话））“盛唐诸公，唯在兴趣”—段话后说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”朱光潜对此也表示赞同（请参见第九条评点）。境界或意境论在中国美学和文艺思想中占有重要地位，具有鲜明的民族特色。 P12-13