话说三林圣堂庙会

圣堂庙会是上海浦东有名的传统庙会，它依托于崇福道院的神圣空间而形成，近年来活动空间又辐射至三林老街、前滩等公共场域，活动范围、参与人数、庙会规模、内容形式都得以扩张，同时庙会也悄然发生了转型变化，这得益于上海经济的发展、城市化进程的影响、“非遗”思潮的推动、国家政策的扶持等多重因素的相互作用。目前，圣堂庙会在上海乃至江南地区都有一定的影响力，受到了诸多关注。
按照三林一带的民间传说，崇福道院是三国时期吴国大都督陆逊为母亲修建的家祠，后来变成了陆逊祠堂。奚良辅撰写于嘉靖三十八年（1559年）的《崇福道院碑记》有真武大帝庇佑三林免于受侵扰的记载，而后的《崇福道院赡田碑记》（1692年）除了记载有类似的真武传说，也有道院建于宋代的相关文字：“本院建于宋代，载在邑乘，供奉佑圣帝君，祈祷必灵”。再加上同治十年（1871年）《上海县志》引用有《陈府志》中记载有宋宣和元年（1119年）皇帝曾经给崇福道院赐额的文字。这些记载共同构成了崇福道院建于宋代的史料依据。
每年农历三月十五日前后的圣堂庙会，广大信众都来圣堂进香拜神。相传崇福道院的神仙特别灵验，有民谚“烧烧圣堂香，投个好爷娘”，意思是说，到圣堂烧过香、拜过神之后，今生可以得到神灵保佑无灾无祸，死后可以免除地狱之苦，来生还可以投个好胎，托生到一个好人家。据可查的史料来推测，圣堂庙会在清代已形成，这可以从清末三林文人陈师咸的竹枝词中得到证实。相传庙会原定于真武大帝的圣诞日——农历三月初三举行，后因清代上海桃园颇多，会期便延至桃花盛开的三月十五日举行。因此在每年的农历三月十五开始要举行一年一度的庙会，故该庙会被称作“三月半”圣堂庙会。“三月半”是一年春光很好的时节，也是农忙前的闲暇时光，人们前来烧香、观光、踏青、购物、看戏，出一趟门可以达到多重目的，前来赶庙会的人多了，就形成蜂拥而至的人流。清末陈师咸的《西林商贾月令竹枝词》有云：“三月三林香汛来，圣堂场上去徘徊。团箕箬垫如山积，路满游人轧不开。”这也正反映了当时圣堂庙会的繁盛景象。
进入20世纪50年代，圣堂庙会更名为“三林城乡物资交流大会”，从1954年庙会139395元的营业额来看，物资交流的数目庞大，也说明庙会的商业性与贸易性逐渐增强。50年代之后随着各种原因物资大会被迫停办。到了改革开放后，庙会得到恢复，1987年的庙会以崇福道院为中心，沿着灵岩南路，北至杨思，南至三林老街，道路两侧搭建了5000多平方米的营业棚，投入各类商品7000多种，人流量达数万人次。1992年，“三林城乡物资交流大会”重新改称“圣堂庙会”，并首次搭建了庙会牌楼，仅国营和集体商户就设摊400多个，个体商户也有数百家，当年庙会的销售额增至60多万元，人流量达到几十万人次。1993年，由于庙会无法适应社区的城市化进程，农村庙会的农副产品交易功能的衰退，加之庙会期间马路上摊位的随意摆放阻碍了交通运行，各方因素使得圣堂庙会再度陷入停顿。
进入21世纪后，得益于上海世博会后花园的功能区区位优势，圣堂庙会于2006年再度恢复。之后又借着非物质文化遗产的申报，圣堂庙会分别于2007年和2013年被评为浦东新区区级非遗项目、上海市非遗项目，庙会也顺势发生了变化，由农村型庙会向都市型庙会、信仰型庙会向文化型庙会转型，最终发展成一个融商业、民俗、旅游、娱乐为一体的文化庙会。庙会的文化空间也日渐显著和重要，并且在庙会的发展过程中呈现出信仰空间的压缩、展演空间的扩张、非遗空间的兴起等特征。
总之，随着庙会的传承发展，圣堂庙会在上海乃至江南地区已经名声斐然，它映射了上海的历史与文化，也体现了民众的心理诉求和审美态度。

一、圣堂庙会的历史脉络
（一）文献记载中的圣堂庙会
（二）三林城乡物资交流大会
（三）改革开放后的圣堂庙会

二、圣堂庙会的信仰文化
（一）真武大帝
（二）其他神灵
（三）科仪活动
（四）仪仗出巡

三、圣堂庙会的文化内涵
（一）民间传说
（二）文化名人
（三）石碑文物

四、圣堂庙会的展演活动
（一）文艺演出
（二）巡游展示
（三）文化展览
（四）老街庙市

五、圣堂庙会的参与群体
（一）庙会发起者——文化部门
（二）庙会组织者——香头
（三）仪式展演者——道士
（四）庙会参加者——香客
……

六、圣堂庙会的当代转型
七、圣堂庙会的文化空间

附录
后记