幽梦影 精编本

1.本书具有唤醒读者审美力和感知力的作用，从山水园林到诗词歌赋，无一不体现出生活的意趣。2.本书共收录219则语录体随笔，字里行间彰显出人生智慧，读懂《幽梦影》，人生更通透！3.本书著成之后，风靡一时，受到了百余位当时学者大师的关注。

《幽梦影》内容涉及社会人生、处世交友、山水花鸟、风月雨雪、文艺鉴赏、读书写作等方面。本书共收录219条人生领悟和自然静赏，作者用幽静的态度去观察人生与自然，豁达洒脱的情怀，在字里行间表露无遗。翻开此书，方可发现生活意趣，也能深刻体会到中国传统文人的哲思智慧和审美趣味。

张潮字山来，号心斋、三在道人，安徽歙县籍，江苏江都人。生于顺治八年，是清代文学家、小说家、刻书家。他出身名门，于少年起，便学习四书五经，走八股科举之路。由于禀赋聪颖，十五岁得补博士弟子员。但后来仕途坎坷，连试不授，仅得了岁贡生，入资授翰林孔目。他一生好游历，喜交友。到过很多地方，与当时的名人有诸多接触，除我们所熟知的《幽梦影》之外，他还著有《花影词》《心斋聊复集》《心斋诗集》等。

上卷
读经宜冬
经传宜独坐读
无善无恶是圣人
天下有一人知己
为月忧云
花不可以无蝶
春听鸟声
上元须酌豪友
鳞虫中金鱼
人世须学东方曼倩
赏花宜对佳人
对渊博友
楷书须如文人
人须求可入诗
少年人须有老成之识见
春者天之本怀
昔人云
愿在木而为樗
黄九烟先生云
古人以冬为三余
庄周梦为蝴蝶
艺花可以邀蝶
景有言之极幽而实萧索者
才子而富贵
新月恨其易沉
躬耕吾所不能
一恨书囊易蛀
楼上看山
山之光
假使梦能自主
昭君以和亲而显
以爱花之心爱美人
美人之胜于花者
窗内人于窗纸上作字
少年读书
吾欲致书雨师
为浊富
天下唯鬼最富
蝶为才子之化身
因雪想高士
闻鹅声
一岁诸节
雨之为物
古之不传于今者
诗僧时复有之
当为花中之萱草
物之稚者
女子自十四五岁至二十四五岁
寻乐境
富贵而劳悴
目不能自见
凡声皆宜远听
目不能识字
并头联句
《水浒传》武松诘蒋门神云
花之宜于目而复宜于鼻者
高语山林者
云之为物
值太平世
天下器玩之类
养花胆瓶
春雨如恩诏
十岁为神童
武人不苟战
文人讲武事
斗方止三种可存
情必近于痴而始真
凡花色之娇媚者
著得一部新书
延名师训子弟
积画以成字
云映日而成霞
大家之文
由戒得定
南北东西
予尝谓二氏不可废
虽不善书
方外不必戒酒
梅边之石宜古
律己宜带秋气
厌催租之败意
松下听琴
月下听禅
有地上之山水
一日之计种蕉
春雨宜读书
诗文之体
抄写之笔墨
人非圣贤
史官所纪者
先天八卦
藏书不难
求知己于朋友易
何谓善人
有工夫读书
人莫乐于闲
文章是案头之山水
平上去人
《水浒传》是一部怒书
读书最乐
发前人未发之论
一介之士
下卷
风流自赏
万事可忘
芰荷可食
宜于耳
看晓妆
我不知我之生前
我又不知在隆万时
文章是有字句之锦绣
予尝集诸法帖字为诗
花不可见其落
种花须见其开
惠施多方
以松花为粮
玩月之法
孩提之童
凡事不宜刻
酒可好
文名可以当科第
不独诵其诗
无益之施舍
妾美不如妻贤
创新庵不若古庙
字与画同出一原
忙人园亭
酒可以当茶
胸中小不平
不得已而谀之者
多情者必好色
梅令人高
物之能感人者
妻子颇足累人
涉猎虽曰无用
所谓美人者
蝇集人面
有山林隐逸之乐而不知享者
黎举云
五色有太过
许氏说文分部
阅《水浒传》
春风如酒
冰裂纹极雅
鸟声之很好者
不治生产
昔人云
善读书者
园亭之妙
清宵独坐
官声采于舆论
胸藏丘壑
梧桐为植物中清品
多情者
蛛为蝶之敌国
立品
古谓禽兽亦知人伦
豪杰易于圣贤
牛与马
古今至文
情之一字
孔子生于东鲁
有青山方有绿水
严君平
人则女美于男
镜不幸而遇嫫母
天下无书则已
秋虫春鸟
媸颜陋质
吾家公艺
九世同居
作文之法
笋为蔬中尤物
买得一本好花
观手中便面
水为至污之所会归
貌有丑而可观者
游玩山水
贫而无谄
昔人欲以十年读书
宁为小人之所骂
傲骨不可无
蝉为虫中之夷齐
曰痴曰愚
唐虞之际
痛可忍
镜中之影
能读无字之书
若无诗酒
才子而美姿容
陈平封曲逆侯
古人四声俱备
闲人之砚
如何是独乐乐
不待教而为善为恶者
凡物皆以形用
才子遇才子
予尝欲建一无遮大会
圣贤者
天极不难做
掷“升官图”
动物中有三教焉
佛氏云
苏东坡和陶诗
予尝偶得句
空山无人
镜与水之影
水之为声有四
文人每好鄙薄富人
能闲世人之所忙者
先读经
居城市中
乡居须得良朋始佳
玉兰
无其罪而虚受恶名者
臭腐化为神奇
黑与白交
耻之一字
镜不能自照
古人云：“诗必穷而后工”

     读经宜冬 ※原文 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机物也。 ※原评 曹秋岳曰：可想见其南面百城时。庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。 ※译文 冬天适宜诵读经书，因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋；夏天适合读史，因为夏天白日时间长，时间比较充足；秋季适宜读诸子百家，因为秋天秋高气爽，人的韵致比较特殊，这时可以领会诸子精神的实质；春天适宜读诗词文章，因为春天可以体会出诗文的意境和春天散发出来的欣欣向荣的生机。 ※评析 春夏秋冬时刻皆可读书。作者认为经书简奥深邃，须平心静气，仔细寻味，而冬季天寒，不宜走动，则人的精神容易集中，故冬季是读经书的很好时机；史书记事，人事复杂，须慢慢梳理思绪，夏天长日漫漫，有足够的时间去学习、品味，所以夏日读史很好；读诸子百家，派别不同、风格各样，思想不同，须有海纳百川之胸襟，秋天天高气爽，云淡风轻，人处其间思绪宁静，显然适合阅读诸子百家文；诗词文赋是文学创作，春天生机盎然，适合敞开心扉品读诗词文赋，所以读诗词春天最为适宜。时间不同，心境不同，对文章的了解也不同。所以，选择合适的时间读书会得到意想不到的收获。 经传宜独坐读 ※原文 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。 ※原评 孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。 王景州曰：如无好友，即红友亦可。 ※译文 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等著作适合一个人时静静地阅读，而历史著作适合和知己一起阅读。 ※评析 读圣人经传，乃为了进德修身，首先是个人的事，所以要独自读；经传简约深奥，不认真品味揣摩，难得其精髓，故必须独坐读。读史则可以广见闻、开心智，与友共读，既能相互切磋、互相发明、彼此启发，还可以达到学问共进，避免因个人阅历有限而误解、误读丰富繁杂的历史。 经书这类作品是我国博大精深的文学名著，有很高的文学价值，更有许多我们可以借鉴的东西。所以，读这一类书须静坐冥思，细读，慢慢品味其中的精髓，汲取营养，提高自身的修养，所以说经传宜独自细细体味。而历史著作在于领悟圣人之道，圣人之道涉及面广，而且各个方面无一不包，所谓“一千个人中有一千个哈姆雷特”，就是说可以从不同的方面来理解文章，这样对文章的理解更全面。所以有些观点要和朋友一起探讨研究，这样才可以更深刻地理解问题，做到挖掘精髓的目的，从而真正了解作品的主旨。读书不在多，在于精，只有掌握正确的读书方式，才可能摄取前人更多的知识，来充实自己。 无善无恶是圣人 ※原文 无善无恶是圣人（如“帝力何有于我”“杀之而不怨，利之而不庸”“以直报怨，以德报德”“一介不与，一介不取”之类），善多恶少是贤者（如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也）。 ※原评 黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。江含微曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。 殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。 冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶！”当于有无多少中，更进一层。 ※译文 没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的圣人；做善事多、做恶少的是品质好、才能高的人；做善事少、恶事多的人是最平常的庸俗之辈；只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人；只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。 ※评析 文中是以做善事和做恶事来判断一个人的好坏，以此作为评判一个人的标准。人们每天都生活在人群之中，总会出现某些不如人意的地方，这也许不是我们的目的，可是结果已经对别人造成好的或者不好的影响，这就将事情分出了善和恶。 在这则文字中，作者将做善事和做恶事的人分成了不同的几种人。其实这一观点和现实中的许多例子是一致的。可是要成为圣人是一件非常难做到的事。所以在生活中不需要每个人都是圣人，只要是心存善念，不为了一己私欲而损害其他人利益的人就是好人。因为在这个尔虞我诈的社会，太多的人为了满足自己的欲望而不顾一切，甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。只要我们能为别人着想，那么世界将会更加美好。 P14-16